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第16章（第1页）

余：好的。

从昆剧讲起当然很好，但在这之前我想讲几句有关于白先生。

是这样的，这是和昆剧的雅致有关的一个题目。

第三部分第6章白先勇说昆曲（2）

人们要了解一个人种、一个民族、一个地域，表面看上去有好多好多因素，但是筛拣到最后剩下的就是文化因素。

譬如说，在我和白先生这三次见面交往之前;或者更可以换句话说，在这更早之前大陆人民了解大陆以外的世界，白先勇先生无疑是个很重要的渠道。

而他所提供的是什么呢?他提供的是艺术化了的人生方式。

这比任何地域资料、政治资料和其他许许多多的资料更要完整更要深入。

这使大陆人了解外面的人是怎样过日子，怎样思考，怎样掉入自己情感的。

这也可以倒过来说明我们现在来确认人之所以为人的时候，最重要的是拉住一根文化的缆绳，如果文化的缆绳拉不住的话，我们个人的自我体认和整个群体的体认就很艰难了。

从这个意义上说，我想像昆剧这样的艺术就是我们几百年来直到今天甚至今后，中国人要自我确认的时候，所要拉住的精神缆绳当中很重要的一条。

当然不是说全部都要拉住这一条，但这一条肯定是非常重要的一条。

因为这一条精神缆绳牵连到我们民族曾经有过的辉煌，曾经有过的高度。

可是到了现代以后我们不能强迫今天现代的文化完全停留在已经有过的辉煌上面，如果停滞在过去，那就没有新陈代谢，无法往前走了，大概任何人都不会持这样的保守态度。

但是目前出现更多的情况是斩断了传统的现代。

我不清楚台湾现在的情况是怎样?而在大陆的文化界则往往有各执两极端的情形，要么是斩断了传统的现代，另一种则是用非常单纯、以极其悲哀的观点觉得一切光荣灿烂都已沦丧而毫无希望，肯定最辉煌的时代是&ldo;过去&rdo;。

我觉得面对历史这么悠久的遗产和古代的文化，基本的心态应以多元的方式来保存它。

所谓多元的方式有一种是原封不动的保存，我们是需要原封不动地保存一些东西，但是一成不变的保存在我们现代社会里的存活率不大，那可能只是极少数，就好像博物馆橱窗式的保存。

而第二种保存就像我们的《牡丹亭》一样，经过适当的改变和整理，使它让现代观众具备了充分的可接受性。

第三种则是利用它里边的&ldo;美&rdo;来建造一些新一点的艺术格局，而这形式可能比《牡丹亭》更新一点。

在我来这里以前，我给&ldo;上昆&rdo;作了一次专门讲座。

我认为这种创新的可能性还是有，就是要求现代创作者对于当时中国古典的某一些故事及文化背景的理解，而不只是完全抄袭汤显祖的传奇本子。

所以这个新剧本的创作者要有一些必备的条件，他必须要有相当程度的古典文学素养，以及对中国古代社会的通盘了解。