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第56章（第1页）

至和二年（1055），知谏院范镇亦上书反对皇帝一年数赦：&ldo;臣闻古人有言曰，一岁再赦，好人喑哑。

此言赦之惠奸而无益于治道，不可数者也。

……京师及畿辅岁一赦，而去岁再赦，今岁三赦。

……好人良善也，数赦尚犹喑哑；蚩蚩愚民，其不狃而为奸且盗者，无几矣！

&rdo;

数年后的嘉祐六年（1061），另一位知谏院司马光也给皇帝上书：&ldo;臣窃以赦者，害多而利少，非国家之善政也。

……无辜则赦，有罪则诛，使久系之人，一朝而决，故能消释沴气，迎致太和。

非谓不问是非，一切纵之也。

&rdo;

◎南宋《孝经图》局部

这几位名臣上书抗议皇帝降赦的故事，都发生在宋仁宗朝。

因为仁宗是一名生性仁厚的君主，老是担心有人含冤受屈，所以宁纵毋枉，降赦比较频仍。

他在位四十余年，降赦至少有一百次，其中大赦为二十二次。

怪不得要引来司马光等大臣的不满。

宋神宗熙宁七年（1074），宰相王安石也反对过赦降，当年天大旱，神宗皇帝心中不安，&ldo;欲降赦&rdo;。

在此之前，神宗已经一年之内颁过两回赦书。

这一回王安石说什么也不同意皇帝再大赦天下了，他告诉皇帝：&ldo;汤旱，以六事自责，曰政不节欤？若一岁三赦，是政不节，非所以弭灾也。

&rdo;在王安石的阻挡下，宋神宗只好停止下诏大赦。

南宋士大夫洪迈也认为&ldo;多赦长恶&rdo;：&ldo;绍熙甲寅岁至于四赦，凶盗杀人一切不死，惠好长恶，何补于治哉？&rdo;他还举了一个例子：婺州富人卢助教，一日到租佃其田地的佃户家收租，被佃户一家用极残忍的手段杀死。

杀人的凶犯当然被判了死刑，却遇上&ldo;赦恩获免&rdo;，获释之后，竟然&ldo;复登卢氏之门，笑侮之曰：&lso;助教何不下庄收谷？&rso;&rdo;杀人凶手这么嚣张，真是对赦免制度的一大讽刺。

不过，请注意，宋朝士大夫并不是反对赦免制度本身，而是抗议君主不加节制地颁发赦免令，以及抗议那种&ldo;不问是非，一切纵之&rdo;的大赦天下。

赦免制度可&ldo;济法治之穷&rdo;

实际上，尽管宋朝皇帝的降赦行为备受争议，但终宋一代，没有一个君主会考虑废除了赦免制。

即便在今天的西方，所有的文明国家也都保留了大赦与特赦制度，将赦免权视为是国家元首或最高立法机关的当然特权。

显然，赦免制度虽是&ldo;政教之大患，不可常用&rdo;，却有不可不用的正面意义。

赦免制度首先是仁政的体现，这个&ldo;仁政&rdo;也可以换成现代的概念：&ldo;人道主义&rdo;。

挪威汉学家白肯干脆将传统中国的赦免制度称为&ldo;法律中的仁慈制度&rdo;，并指出&ldo;这种非同凡响的仁慈制度在宋代达到了顶峰&rdo;。