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第359章 桐与父上（第3页）

本地的部落也不反对，因为现实就是他们给了足够的祭祀和待遇，然后换来的就是一场大水。

要不是有辛氏的三个部众死命守着围堰，拿肉身去堵决口，争取来了更多时间，现在受灾人数还得再攀一位数，所以辛屈要表彰要宣传，直接拆了神位改为地祇，某种意义上来说，也是对神权的弱化。

并且还开辟了更多的岗位，供后来者觊觎。

毕竟湖伯权责拆成了三部分，未来还能继续拆，那么更多的人就会觉得自己有机会不是？

这一套言论，对于很多老头老太太很有言论。

他们年纪大了，忙了一辈子，生活经验积累都很多，但因为不识字，只会说，更多是传给子女，希冀他们能更安全的活着。

但辛屈不可能真的让他们彻底将这些经验带进棺材里。

毕竟每个人的经验都千奇百怪，总会有一两个奇思妙想，年轻人现在没空，得去忙生产，那么这些老头老太太，可以通过宗教的方式，让他们自愿将积累的经验整理出来。

虽然慢了点，但他们现在也没啥工作要做，就让他们带着孙子孙女，一起去听巫小叶宣讲新的“宗教”

，不断强化彼此的认知。

人生已经迟暮，在这个还没有完整宗教体系的时代，辛屈率先给出人也可以成为神祇的概念，做好事会被地界延寿，受苦受难的话，轮回转世会有优待，这群人会怎么想？

长生、富贵、留名，积善之家必有余庆。

他们活了一辈子，心力不足，也没啥追求了，宗教的到来，就是一味良药。

辛屈折腾出来的宗教，是只要你心怀善意，你就能知道有回报的。

成本低，见效快，辛屈还用族长权力保驾护航，用行政权力强制推行祭祀，不管是不是真的能成神，至少在众人心中，他已经成了。

所以，这套理论，已经从昌平散播出去，最近延庆县里，也多了有空听课的信徒。

他们会缴纳十斤左右的粟，然后粟被庙里收集起来，每日祭祀结束之后，分给一些老人或者生病的奴隶。

这些生病奴隶往往很快就会成为教义的拥趸。

这一次下去堵围堰缺口的归化人，就是当初

宗教服务于政治，多神教有多神教的玩法，玩得好了，那真是很有用的。

至少昌平的气氛和其他几个新设的县格格不入，因为这里的人有信仰，有能力，有家资。

作为

“爹！

我回来了！”

又是一声少年嚷嚷，一个小子推开篱笆门，抬手拍掉大鹅探过来的脑袋，然后抬起头：“嚯，这不是桐？回来了？”

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