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第661章 布局与开发三（第1页）

如何当一个君主，并不是辛屈整理一堆书籍的目的。

他在做的，其实是为了法统而来。

法统这玩意儿，并不是那么好解决的。

首先它存在的意义，是解决政权与人民的关系。

在生产力不丰的时代，鬼神统治，是最简单的一种手段。

但问题是，鬼神统治，最容易被野心家利用，从而让政权陷入风雨飘摇。

大邑商，就是最好的例子。

不管是九世之乱，还是之后的周祭的推行，乃至最后商纣王都是被鬼神统治给坑了。

连带着西周文王、武王两朝，都是鬼神统治的传承，要一直到周公旦摄政，“德”

这个概念正式被推出来，中国人才算是正式一只脚踏出“鬼神统治”

的泥潭。

从这之后，中国与鬼神关系，渐渐变成合作者。

要一直到“道德”

、“天理”

这两个概念正式被确立，也就是到了宋代，中国才算是彻底驾御鬼神引为用。

因此，自宋之后，皇帝不再是天潢贵胄才能担任，也没有了所谓“血统”

限制，而是“有德之人”

，就能担任。

这样一来，皇权才有了彻底集中的可能。

因此，辛屈现在要做的就是这个过程。

不过他不会立刻将“血统论”

抛弃，但他也不会放弃“天命道德”

这个概念。

这是打破大邑商巫术枷锁的武器。

或许现在的燕国并不害怕大邑商的巫术统治，但大邑商治下的势力，可不见得不会害怕与臣服。

因此想要跟大邑商争夺中国的控制权，一直都只有两条路。

加入，或者另辟蹊径。

而加入的话，自己的体量比不上大邑商，发展速度也会受到拖累。

实际上，从头到尾，他只有一条路可以选。

所以，辛屈并不吝啬在文化上下功夫，同时效法周公，不断加强“道德”

这个概念。

鲜虞小猪那边的爆改，乃至其他地方的文化传播，目的都只有一个。

尽快跟大邑商抢夺思想文化的高地。

传播开“礼法”

、“道德”

这几个概念，只要让被欺压的诸侯，见识到学习“燕国”