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第二第26讲（第1页）

阿难！

云何五阴，本如来藏妙真如性？

前面是先笼统地来个开场白；后面呢，佛要把五阴、六入、十二处、十八界分为四个方面来分别开示如来藏性。

在佛法里，叫四科。

四科就是四个内容，这是第一科——「五阴」。

阿难！

譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。

其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。

色阴当知，亦复如是。

譬如有人：这个「人」，是表真人，表真心本来面目。

以清净目：这是表分别智慧。

观晴明空：一般地把它说为真如。

唯一晴虚，迥无所有：真心本来面目空如来藏中，纤尘不立，本然清净。

其人无故，不动目睛：「其人」，仍然是指我们的真心本来面目；「无故」呢，说为是生相无明。

生相无明无缘无故地「不动目睛」。

「不动」，是静止，静止是不是就是动啊？它已经有了对待法。

真心本来面目中讲不动都是方便说，没有动也没有不动，它没有这种分别。

这里不动就已经在动，动了一念业相。

所以不动是业相无明。

瞪以发劳：「瞪以发劳」，就是形成一个念。

「瞪」，是业相，不动也是业相，不动就是瞪，这两个是讲一个法。

「发劳」，这个「劳」是转相，是第二念。

则于虚空：这里的「虚空」已经与前面的业相，将我们的真空（晴明空）浑浊为晦昧之空（虚空）。

别见狂华：这就在无明不觉有三细里出现了那个相分，在根本无明之初这个相分属于胜义色法。

我们现在肉眼能看到的地、水、火、风属于浮尘；在胜义色法，一般的肉眼不可见，高层次的天眼可以见，乃至现在高倍的电子显微镜可以见。

复有一切狂乱非相：是表枝末无明，表粗相分。

「狂乱」，指十法界一切的虚妄的境界万法。

「非相」，是表因缘分离，虚妄名灭。

「非相」，是表灭相；「狂乱」，是表生相。

所以这里说尽了根本无明、枝末无明、十法界一切的万法生住异灭之相，是不是都是由我们心变出来的？

色阴当知，亦复如是：这是解决由我们真心本来面目显现出十法界的最基础的第一关。

那么这里讲的「华」是不是讲的坚固物体啊？我们在讲《过五关度六将证菩提》地、水、火、风的时候，是不是讲过都是心变出来的？是不是解决了一切的「狂乱非相」啊？就在这里，用心观照。

阿难！

是诸狂华，非从空来，非从目出。

如是阿难！

若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空。

空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。

若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见。