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第三第31讲（第1页）

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。

故我今时，为汝开示第一义谛。

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。

如来说为真可怜愍！

汝今谛听，吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。

阿难默然，承佛圣旨。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。

故我今时，为汝开示第一义谛：佛告诉阿难，因为你要回小向大，所以对机说法，我就要讲大法啊。

这个「第一义谛」就是前面已经将五蕴、六入、十二处、十八界这四处会相归性。

注意，这些会相归性都是讲的一心三藏。

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕：你怎么还在执着世间那个戏论法？讲因缘法是当初的方便引导，它不究竟啊，那哪是我的初衷呀？

汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别：「说药人」是什么？空打口头禅。

许多口头禅是对的，可是对于不懂的人，口头禅没有用处。

汝今谛听，吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相：「大乘」，就是如来藏法门，「实相」，就是究竟真相。

大乘法以一实相印来印证一切万法。

怎么一实相印呢？十方三世一切万法就是一个念，这就是真话，这就是实相，这就是本来面目。

一实相印就是不二法门，都是我们一个念在变现。

无量即是一，一即是无量。

空也好，有也好，长也好，短也好，都是一个念在变现。

你说眼根对色尘能生眼识，到底谁生谁啊？眼根就是色尘，色尘就是眼识，是不是自己变化的？它没有谁生谁，都是一个念。

我们现在受苦是不是冤枉受苦？白白地心里还不舒服，白白地担惊受怕。

阿难！

如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。

阿难！

若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和；犹如虚空，不和诸色。

若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。

生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

阿难！

如水成冰，冰还成水。

四大和合，发明世间种种变化：四大和合而成就世界万法。

「发明」，就是成就；「种种变化」，就是世界万法，从有情到无情统统在内。

若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和：佛先采取笼统的办法，来破除这个和合或者不和合相。

注意，破和合相不是破了就完了，还要破不和合相，这就体现出圆顿大法的圆融。

这个「若」，既可以解释为假设、如果，也可以解释为如此。

四大：即地、水、火、风。

「体非和合，则不能与诸大杂和」，如果我们执着于这种常性不变，那么地、水、火、风这个四大——注意，四大里面就有无量的元素，那就涉及到无量的万法——就不能因缘和合，就不能产生十法界千变万化之相。

打个比喻，泥巴是坚硬的，那遇不到水、不与水和合，它就不能化成泥浆。

犹如虚空，不和诸色：就像虚空跟桌椅板凳一样，各是各的。

如果是这样的话，我们能不能有个肉团在这里啊？统统都是泥巴瓦块，统统都是地、水、火、风。