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第三第33讲（第1页）

阿难！

见觉无知，因色空有。

如汝今者，在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。

则明暗等，因见分析。

此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？

阿难！

此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。

若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

若见闻知，性圆周遍，本不动摇。

当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。

性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难！

汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。

汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。

如一见根，见周法界；听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

这是七大里的第六大，见大。

将我们这个见性来会相归性。

见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。

见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。

怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。

它不像六识那样分别，前面讲过了。

五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。

到了意识心来讲，叫计度分别。

那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。

佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。

如汝今者，在只陀林，朝明夕昏：「只陀林」，是佛修行的道场。

因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。

设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。

白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。

有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。

则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。

要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。

不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。

虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。