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第四第45讲（第1页）

阿难！

汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒。

处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！

汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。

由此无始，众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒：「虚妄根尘」，是六根对六尘产生六种意识心，这个局限在当年小乘法里，叫做「法生心生，心生法生」。

「何处颠倒」，我们这个虚妄根尘颠倒在哪里啊？就颠倒在六根门头。

六根门头，一般说为后七转识。

后七转识跟前七转识是不是一个东西啊？它无非是一个前后分工的问题。

当我们停止妄想的时候，七转识成了半分末那，它这个时候专门在攀缘第八识。

所以「颠倒」，第七识把第八识里的种子通过前七转识转到后七转识，后七转识来指挥前面的六根之性，来指挥意识心作分别。

它又能把前面的六种意识心所造之业再通过后七转识储存在第八识这个仓库里。

它有这两种转换作用。

明白了这个道理，真心无非是真妄这两种妙用。

东西是一个，他有两种妙用。

那现在按照净法把染法转过来，是不是又颠倒过来？当你观照到根本之处的时候，你那枝末之处当下是不是就是根本之处啊？前面六种意识心跟第七种意识心是不是一个东西啊？你一定不要当成七个东西或者有两个东西，无量的心、无量的万法就是一个东西。

这是佛没有办法的办法，开方便门，示真实义。

处尚不知，云何降伏，取如来位：这虽然是讲第二个决定义，是不是还是强调悟后进修？「取如来位」是方便说，我们本来就是如来。

汝观世间解结之人，不见所结，云何知解：再打一个比方。

比如想要把一根绳子的结解开，如果你连结都看不到，能不能解啊？不能解。

要看到结在哪里，才能解啊。

所以我们要想了生死，你首先得知道生死之结在哪里。

不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故：又打个比喻。

我们能不能咬虚空一口啊？不能。

你能不能踢它一脚啊？为什么不能？它没有形段，没有数量可言。

所以往往佛以虚空来比喻真空，比喻我们的真心本来面目。

我们在凡夫位到处是结，想解结，要把它找准了。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝：我们的身体有形有相，有形有相本身就是结；那现在要解的这个结呢，是结中之结。

我们这个结是表面现相，根本之结是凡夫的心态，是不容易明了的那种六根之结。

对于这句经文的解释，一般情况下经家从六根、六尘、六识来解释。

把外六尘说为是外贼，把六识说成家贼，把六根说成是贼媒。

这种解法可以参考。

如果按照我来看呢，把它调一调更好。

把六根判为家贼，把六识判为外贼，把六尘为贼媒。

贼媒起媒介作用，没有东西做媒介的话，两个贼不能产生联系。