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第六第56讲（第1页）

楞严经讲记第六卷

尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！

忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。

我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。

〈观世音菩萨普门品〉在修行人中是一个比较普遍的法门，这个耳根圆通章同〈普门品〉几乎是一模一样。

但是由于《楞严经》是观世音菩萨介绍自己因地修行的功夫，在某种意义上，比《法华经》的〈普门品〉稍微详细一点。

在这个耳根圆通章中，你把「观世音」三个字讲清楚，就是讲一部《楞严经》，就是讲一部《法华经》，就是讲一部〈普门品〉。

「观世音」三个字就是讲一心三藏。

先看「观」字，拆开了，就是又见。

怎么又见呢？举个例子。

比如说眼睛看这个茶杯，心里就知道茶杯里是空的。

这是不是一心三藏？有形有相的是不是不空如来藏？里面的空是不是空如来藏？而且当下就是一体。

你能不能把这个空和茶杯分开？是不是空不空如来藏？三个如来藏是不是一个东西？观「音」，音当下是不是色？色当下是不是香？那我讲观世色菩萨，对不对？观世风菩萨，对不对？这叫闻一悟千。

尔时：前面二十四个菩萨一个接着一个，有没有「尔时」啊？没有。

现在是观世音菩萨出场了。

「尔时」是道交感应之时。

于时有佛出现于世，名观世音......彼佛教我从闻思修，入三摩地：这就回到了《楞严经》第一卷讲的，如果不懂得两种生死根本，不明心见性，一天到晚修行，也只是很冤枉地在六道轮回。

「闻思修」，闻必有慧。

小乘人修戒定慧，是有漏之慧，大乘人修「闻思修」是见一心三藏之智慧。

这里体现出悟道、修道、证道，次第很明白。

「闻」是悟道，「思」和「修」就是行道，后面「入三摩地」是证道。

也有的把「入三摩地」这个证道包含在修道里，这样解释都可以。

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

初于闻中，入流亡所：这里的「闻」，不是我们平常说的能闻这种妄觉——耳朵听到外面的声音，我能闻（此是闻外尘），是往外攀缘，这个能闻是妄觉；然后听到的这个声音叫所闻（外之所——六尘），这是妄缘（所缘），然后产生这个耳识叫妄识，耳识是所缘缘。

而这里是什么闻呢？叫「反闻闻自性」。

我这个能闻从哪里来的？这个时候的这个能闻已经变成始觉。

这个始觉从何而来的？就是从诸佛菩萨出世，通过这个声尘把这里能闻的闻性引出来，变成了始觉智。

虽然变成始觉智，是不是当处出生，不离本处？所以通过这个耳识，通过佛菩萨的开导，知道我这个能闻仍然是空中花，是我的真心本觉所变现。

「初于闻中」的这个「闻」呢，就是再反过来向内观照自己的本觉，不再向外攀缘。

能闻（内之所——本觉）的始觉智、所闻的本觉智，能和所当下是不是都是本觉？所以这个「初于闻中」集中地体现出禅宗色彩。

这也是对于初上路的人引导。

如果说修行有素，不需要这样修行——十方三世万法当下就是这一个念。

你只需要保持这种心态，叫自性大定。