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第六第61讲（第1页）

于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难及诸大众，身心了然，得大开示：前有释迦牟尼开示一心三藏，后有观世音菩萨讲耳根修证闻思修，再有文殊菩萨高度概括，这是「得大开示」。

佛讲法在先，已明一心三藏，已得悟门；观世音菩萨讲法在中，已得修门、行门；文殊菩萨总结概括在最后，已经选择了最佳法门，所以这个时候「身心了然」。

观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路：这是打了个比方，比如离乡背井忘记了道路，后来通过朋友告诉，知道了回家的道路。

这时心里这个石头是不是落地了？他只要什么时候愿意回家就能回家。

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净：这里的大众属于发心较大、根机较利、烦恼障较轻的一类众生。

「新发心菩萨」，是指圆教利根，他虽然证量不如天龙八部，更不如阿罗汉、辟支佛。

但他发心大，特指圆人初发心的菩萨。

「皆得本心」，就是明心见性。

「远尘离垢」，指阿罗汉、辟支佛初脱尘垢，明心见性了。

「获法眼净」，法眼能见文字义理，慧眼能见空性。

法眼见文字义理就能见一切法的来龙去脉，所以佛在《大般涅盘经·如来性品第四之三》讲，阿罗汉的天眼不过是肉眼，受持大乘经典的人肉眼即是佛眼，即是法眼，即是慧眼。

对法眼的定位，最低位是十住位，这是方便说。

既可以在十住位，也可以在十地位，也可以在等觉位。

对慧眼的定性最低在初住位，他破除一分灭相无明。

天眼没有位，天眼与开智慧与了生脱死没有关系，鬼神都有天眼。

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉：摩登伽女听文殊菩萨讲的偈颂，当下由三果证到四果。

钝根之人由三果罗汉证四果罗汉还要在四空天修二十万大劫。

而摩登伽女只听了几句偈颂，即由三果证到四果。

所以我们想一想，听经闻法何其重要？

无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：无量的众生都已经明心见性。

所以《楞严经》是不是讲听经闻法当下成就啊？

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！

我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。

常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫一切众生。

阿难这次请法跟以往不一样了，他现在是专门为别人请法了，他自己已经明白了。

心迹圆明：悟门、修门、行门已经明白了，身心了然。

悟门，是一心三藏，万法唯一念所现。

行门，离根解结，旋见循元，或者背尘合觉。

悲欣交集：内心悲喜交加。

悲就悲在跟佛一起发心出家，释迦牟尼成佛已经古得不能再古了，自己还是个罗汉；喜在终于明白这个道理，原来如此。

所以菩萨考虑利他之心，专门代未来众生请法。

所以这里涉及到，「自未得度先度人者，菩萨发心」，所谓「自未得度」，自己还没有成究竟如来果位。

像地藏王菩萨那样，要先度人，这是菩萨发心。

自觉已圆能觉他者，如来应世：自己的觉悟已经圆满了，你还能够教化别人，你就是如来应世。