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第七第65讲（第1页）

将欲复真，欲真已非，真真如性：妄当下是不是就是真啊？已经是真了，你再去复的那个真，它真不真啊？所以真本有，不需复。

求的那个念就是妄念。

如果你认为求到了什么真，那就是妄。

你用妄心求真的那个东西，是不是本身就是真呐？你自己就是真的，你还求什么真啊？

所以圆瑛大师这几句话讲得非常妙，他讲啊：「圆顿行人，但要知真不变，达妄本空，足矣。

」知道就行了，与佛讲的话是不是一样的？「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，谁叫你修了？谁叫你证了？当然这是就自利而言。

但就菩萨道利人而言，我们还要装模作样去做，以此来引导众生。

所以我们修行想求佛，这个心就已经是妄心了。

你只要知道你是佛，你就是佛。

真真如性：在其它经典有没有看到「真真如性」呐？其它经典有的讲真，有的讲如，有的讲真如，到了《楞严经》就要讲「真真如」。

所以《法华经》《楞严经》称为实教大乘，《华严经》《金刚经》称为权教大乘。

非真求复，宛成非相：「非真求复」，你那个求真的心——那个妄心，本来就是真心，你还不知道它是真心，还去求所谓的真心，叫「非真求复」。

「宛成非相」，「宛成」是宛然现前，就是求到那个所谓宛然现前的真心，那是真心吗？那已经不是真心了。

非生、非住、非心、非法，展转发生。

生力发明，熏以成业。

同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒：这里是讲「众生颠倒」，主要从心法的颠倒过程来加以说明。

这里的「非生」，就是从我们的无明老祖宗开始说起。

生相无明似生非生——你说它没生嘛，它有个生相无明在那里；你说它生了嘛，谁来生它啊？我们真心不能生妄啊！

所以，那个所谓的真心是不是也是我们一个念变出来的？真不能生妄，妄能不能生妄啊？也不能。

妄能生妄，它还叫妄吗？所以真真妄妄都是我们一个念变现，一切都是我们在做游戏，在做梦中佛事而已。

「非住」，「住」必定要住于一个方向、一个处所，这就变成世间法。

所以那个一念业相无明是不是好像住了，好像有那个虚空了？这叫「似住非住」。

为什么？连生相无明都似生非生，由生相无明而有业相无明，是不是更是似住非住了？

「非心」，是讲转相无明，就是第七识。

佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导。

在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。

那就是我的心，就是我的第七识，好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，才知道在心后面还有个东西，是它变出来的。

这叫「非心」，似心非心。

「非法」，这里是指现相无明。

从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。

那么这个「法」呢，其实也包括那个心。

那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。

不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。

「展转发生」，把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。

「展转展转」，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。

「生力发明」，「生」解释为六粗之相中的智相。

由于前面的三细，根本无明由业相而转相，由转相而现相，所以这个时候开始执着——哎呀，我有智慧，我转相打这个妄想就能生出现相，这个第七识就造成了我执。