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第14部分（第1页）

佟！

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赫伯特。

西尔伯莱（ＨｅｒｂｅｒｔＳｉｌｂｅｒｅｒ）于１９０９年和１９１２年在一系列引人入胜的实验中表明，在梦的工作将抽象的思想转变为视觉意象时，我们可以控制梦的工作。

他说，当他处于疲惫和昏昏欲睡的状态时，如果试图强迫自己做理智工作，那么思想往往就会化为乌有，并被一种显然是思想的代替物的幻象所取代。

这里举一个简单的例子。

西尔伯莱说：“我考虑必须修改一篇文章中的一段不相称的文字。”

取代这种考虑的幻象则是：“我看见自己正在刨一根木头。”

在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主观状况——这种状态代替了思考的对象。

西

①《释梦》（１９０ａ）第六章（Ｅ）对这些试验作了更详细的描述。

——英译注。

尔伯莱把这种情况描写为一种“功能性现象”

（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｐｈｅAｎｏｍｅｎｏｎ）。

有一个例子将立即向你们表明这种现象是什么意思。

作者正在努力比较两个哲学家关于某个特殊问题的意见。

然而，在他处于睡眠的条件下时，他总是忘掉这些观点中的一种。

最后他产生了一种幻象：他正在向一个伏在写字台上的冷漠的秘书探听消息，那个秘书先是不理睬他，然后又厌恶地白了他一眼表示拒绝。

做这些实验的条件本身，可能解释了实验所引起的幻象为什么如此经常地代表一种自我监视（ｓｅｌｒｏｂｓｅｒｖｔｉｏｎ）的活动①。

我们还没有论述完象征问题。

有一些象征，我们自信认识它们，但它们仍然困扰着我们，因为我们不能解释这一特殊的象征怎么会变得具有那种特殊的意义。

在这些场合，来自其他地方——来自语言学、民俗、神话或典礼——的证实必然大受欢迎。

这类情况的一个例子是大衣或斗篷（德文“Ｍａｎｔｅｌ”

）的象征意义。

我们讲过，在女人的梦中它代表一个男人②。

西奥多。

里克（ＴｈｅｏｄｏｒＲｅｉｋ）　（１９２０年）为我们提供了如下材料：“在贝督因人（Ｂｅｄｏｕｉｎｓ）的极端古老的结婚仪式上，新郎用特制的名为”

Ａｂａ“的斗篷盖住新娘，并且口中念叨着如下典礼用词：”

从今以后，除我以外无人保护你了。

“（引自罗伯特。

艾斯勒（ＲｏｂｅｒｔＥｉｓｌｅｒ）的著作第５９９页，１９１０年２月）我希望诸位听了上述材料后会留下深刻的印

①弗洛伊德１９１４年对《释梦》（１９０ａ）第六章（Ｄ）及（Ｉ）的几段补充中，对西尔伯莱的实验作了更充分的说明，并附有大量的引文。

——英译注。

②《引论》第十讲论述了象征意义，但这种适应于女性的梦的事实，则仅在某些早期发表的《观察与实例》（弗洛伊德，１９１８ａ）中提到过。

——英译注。

象，我们还发现了几个新的象征，我至少可以告诉你们其中的两个。

按照阿伯拉罕（Ａｂｒａｈａｍ）（１９２２年）的看法，梦中的蜘蛛象征着母亲，但却是儿童的崇拜男性生殖器阶段的母亲，是我们所害怕的母亲；所以，害怕蜘蛛表明了害怕与母亲的乱仑，害怕女性生殖器。

你们也许知道，希腊神话所创造的东西，美杜莎的头，可以追溯到怕被阉割的同样动机①。

我想告诉你们的另一个象征例子是桥，弗伦齐（Ｆｅｒｅｎｃｚｉ）在１９２１和１９２２年解释了这一象征。