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第23章（第2页）

呵呵！

我明白了。

高文化掩饰不住内心的激动，就打了个哈哈，算是活跃了一下气氛。

老耿和高文化的一问一答，周公和孔子都没有表态，也没有吭声。

孔子心理是五味杂陈，说不上是个什么味道。

周公心情相对比较坦然，高文化对此的理解是，周兄和孔兄两人把这些问题都看成小儿科、太简单了，人家才懒得答理。

老耿才是给自己释疑解惑的。

但是老耿想得相对复杂些，因为周公、孔子和老耿座在后排，高文化坐在副驾上。

他们三个人坐并排，他不方便观看两人的面目表情变化，但对两人一言不发的状态，老耿还是隐隐有些怪怪的感觉，但也说不上个所以然，当然更不便问了。

所以老耿就试探着问道，我也是自己瞎琢磨，并不一定正确，两位老兄肯定会有高见，不妨说说看。

这回可是被逼到墙角了，不想说也得说呀。

周公先开口了，说道，你说得非常正确，可能是后人偷换概念了，也可能是管理需要吧。

孔子也只好随声附和道，周兄说的极是。

高文化的思维仍像陀螺一样高速旋转着，他始终没有对周公和孔子起任何疑心。

有关圣人的问题解决后，他很快又抛出了另外一个问题。

只听高文化又说道，但是令人不解的是《庄子》里竟然有“圣人不死，大盗不止”

的话，简直让人难以理解。

老子和庄子怎么会如此相矛盾呢？看看《道德经》，全篇共有三十个地方出现过圣人的词汇，很明显，老子是把圣人当做一个参照物来讲了。

换言之，在老子的眼里，圣人就是完美无瑕的人，很多都是拿圣人作比。

也可以说老子也是很推崇圣人的，但庄子怎么就会说出“圣人不死，大盗不止”

的话呢？

老耿说，这也不难理解，庄子的“圣人不死，大盗不止”

是基于孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等，都是人道毁弃后，人为标榜出来的东西。

人皆巡道而生，天下井然，何来大盗？何须圣人？和老子的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。

六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”

如出一辙。

老子讲的是远古时代，社会井然有序，无需圣人，有了圣人，就说明社会出问题了；庄子讲的是有了圣人以后，社会糟糕的状况，只有圣人不存在了，才能说明社会又恢复正常了，大盗也就消失了。

至于为什么老子也把圣人看做高大上，理由也很简单，那就是，在先秦百家里，对圣人的概念还都是接受并予以认可的。

至于理解的程度是不是一样，我想可能会有差别。

也就是说虽然都称作圣人，但不一定你说的圣人和他说的圣人就是相同的概念。

就像小高你，一直认为《黄帝内经》里所说的圣人就是我们平常理解的圣人，其实不是一回事儿。

但有一点是应该能肯定的，那就是有关圣人的词语在当时是非常普及的。

但是就向你说的，《周易》里竟然没有一个圣人的概念，这还真得好好想想。

是不是真如你所说，周文王好这道菜，但不贪吃。