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第61章（第2页）

玄而又玄是为玄学也。

要么就是炼丹吃药，以求长生不老。

说是求长生不好，其实他们活着还不如死了，生不如死就是这种感觉，内心十分地痛苦。

特别是嵇康，有着不一般的人际关系，活着就更痛苦。

但是古人讲究“身之发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

也就是说身体是父母给的，自己可以用，但绝不允许随便处置。

自己只有使用权，没有所有权，不能想活就活，不想活就去死，这是绝对不允许的。

因为这很容易牵涉到孝的问题。

孝是一个人立身处世最最重要的一个基本点、一个底线，这是不能轻易逾越的。

所以古人很少有想不开轻生的。

说到这里高文化抬手向远处指了指说道，看见那座塔了没有，那叫孝女塔，为什么叫孝女塔？传说是一个女孩子的母亲害了在当时难以治好的病，为子救母亲的命，这个女孩受神人点化，就从这百家岩顶跳了下来，舍身救母，结果母亲的病还真的就好了。

你看看，连神话故事都是以孝为题材的，明明是轻生，还要说成是为孝的目的。

这就是那个时代的特点。

由此可知当时的竹林七贤们，包括全国各地的，想轻生的绝不在少数，但是没有轻生，只有以这种生不如死的谈玄学、吃长生不老药、猛喝酒、喝猛酒、往死里喝的方式方法来淡化心灵的痛苦。

说到这儿，你想想，现代人竟然模仿、追求起竹林七贤的生活方式来，是不是很傻的表现呢？

再从竹林七贤的角度考虑，他们外表很放浪形骸，好像自由的很，其实他们一点都不自由，他们连自己的生活都左右不了，只能疯疯癲癲、半疯半傻地活着，他们哪来的自由呢？更别说独立了，跟他们谈自由和独立简直就是奢侈品。

那么为什么他们不打破这种局面呢？他们能打破吗？在这些无形的枷锁束缚下，他们只有戴着脚镣来跳舞，跳出了畸形的舞蹈，在中国历史上闪耀着异样的光辉。

直到现在我每次来到这个地方，都好像还能听到镣铐的叮当声响，还有他们灵魂的呻吟声。

他们才是最自由又最不自由的一群人。

我们在这个地方谈独立和自由，既是对独立和自由的渴望，也是对他们的祭奠。

希望独立和自由快一点到来吧。

说到这里，高文化又像是在祈祷了。

高文化喘了口气接着说道，那么既然独立和自由在《周易》里就已经播下了种子，为什么几千年来都没有发芽成长呢？这就又不能不说到儒家思想了。

说着话高文化的眼光就转到了孔子身上。

孔子正专注地听着小高讲说，突然就又提起了儒家思想，孔子心里一激灵，就像小朋友上课时打瞌睡突然被老师点名要站起来回答问题一样，显得有些手足无措的样子。

但是高文化并没有让孔子来回答问题的意思，只是习惯性地感觉一提儒家文化，这位孔兄就会下意识地有些激动，这让高文化也成了一种习惯，看看这位孔兄是不是会再激动。

还好，孔兄暂时还没有太大的反应，所以高文化就接着说道，儒家文化统治中国两千多年，中国历史，有一多半都是儒家文化史。

这里我要做一个说明，我所说的儒家文化更多地是指汉以后的儒家文化，或者叫后儒家文化，汉以前我一般都称之为先秦儒学，先秦儒学和后儒家文化是两码事，有关系但又有本质的区别。

孔子看看周公，周公也正看向他，两人又用眼睛交流。

孔子好像在说，老祖宗，你看到了没有？这小高跟我们的观点还真有些相似呀。

周公含笑微微点头，同意孔子的意见。

然后两人继续听高文化往下说。

那么我为什么要说独立和自由的种子不发芽、不成长和后儒家文化有关呢？因为后儒家文化以效忠皇权为目的，到了宋明时期的理学更是走向了极端，所以是它扼杀了独立和自由的成长。

那么什么时候才有了萌芽呢？高文化说到这里卖了一个关子，看看周公和孔子会有什么反应，我们也趁机休息一会儿。

欲知后续，请看下回。

（本章完）：..