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周易哲学解读 导说第四篇七（第1页）

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帛书《要》篇是《易传》的佚文。

《要》篇反映的内容，体现了孔子后学者对孔子重视《周易》一书以及发现《周易》一书的真理的追记与传播。

但这些反映孔子对《周易》一书老而如此的喜观学习，并且如此的详细记述孔子对《周易》一书的看法与定性，却不见于《论语》一书，这是什么道理呢？可能是孔子的弟子认为《周易》（因春秋时期史巫曾用春秋《周易》文本卜筮）是史巫的卜筮之书，就是老师孔子看出了什么，也不能记录到《论语》里。

在孔子的生活时代或《论语》编撰的时代，作为筮卜上运用的“八卦”

，而说成是《周易》，这种现象是不会消失的。

虽然战国走向理性认识世界的时代，但史巫用《周易》筮卜，在学者心头的阴影不会消失。

若没有对《周易》一书深入学习和考辨研究的人是难见到《周易》一书的真理所在。

显然孔子老而好《易》是真实的，好《易》达到痴迷的地步，能不发现《周易》一书里本不是史巫所用的那种说法性质，才能够如此旗帜鲜明的表述自己的观点，“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”

《论语》一书所涉及到孔子对《周易》一书说法，虽不像帛书《要》文里如此那么详细，但同样体现了孔子对《周易》一书价值的取向，完全是与巫史相背的，孔子眼里的《周易》就是一部义理之书。

这是孔子幸运生活的时代，也是时代的召唤，才能造就出伟大的孔子，那是有了孔子思想生长的气候土壤。

在孔子孩童时期里已产生了“易象”

，这是在《周易》一书义理上发展出一篇“君子论”

，也奠定了孔子“君子”

道德理念的形成（《论语》的君子论述很多，但“君子”

论不是孔子首创的，而是《周易》一书首创，继之是“易象”

，即“易大象”

文）。

在《左传》一书反映了春秋后期上层人士也常把《周易》看成义理之书而直接引用来说理。

这是发生在孔子之前的时代，所以对《周易》作义理认识也并非孔子之首创，只是孔子继承了前人的这种理性思想，也逐步形成了孔子对《周易》的认识观。

加之晚年孔子好《易》才有新的突破，才有了对《周易》本质的看法，才有了《论语》里“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”

的真实写照。

但就这么一句话，可后封建社会后期里的儒家学者，并不认为这《易》是指《周易》的，也对司马迁《史记》记孔子“晚而喜《易》，读《易》韦编三绝”

的说法怀疑，认为《周易》是卜筮之书，孔子是不会喜欢《周易》的。

那些文人学者把《易》作“亦”

解，因帛书《易传》的出土，《要》文里孔子与学生子贡的辩论，才证明了孔子晚年喜欢上《周易》是确实的，《论语》里的说法也是真对《周易》一书的，也证实了司马迁的说法是有根据的。

帛书《要》的考古发现，给人们认识孔子对《周易》一书的性质看法提供了正确的史料价值，也为人们从新认识《周易》一书的性质提供了珍贵的史料。

考古上从马王堆汉墓出土的随葬纪年木牍已知，该墓葬于汉文帝十二年（公元前168年）。

说明帛书《周易》与《易传》是公元前168年做为墓主人随葬品下葬的。

这帛书是否是墓主人生前的读本，还是做陪葬入土时的抄写在帛上的临时抄本，就不得而知了。

这公元前168年与汉刘邦建国时期（前206年），已过去了三十八年。

这《易传》“要”

文是汉初的文章，还是先秦的文章，在学术上也是有争议的。

《帛书·要》里的那一段文章，详细记述了孔子“老而好易”

而受到弟子子贡的质疑，而产生师生两人之间对《周易》一书性质的辩论。

从那段对话里，看到了孔子有着苏格拉底式的智慧与辩论思想，体现了孔子追求真理的精神。