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论居丧（第3页）

但是在这地方，民族的特质显露出来了。

希腊人焚烧他们的死人，波斯人用埋葬，印度人用釉漆，斯屈提亚人吃在肚里，埃及人做成木乃伊。

在埃及，死尸好好地风干之后，仍请他坐在食桌前面，我亲自看见过，而且这也是一件很平常的事情，假如埃及人想救济自己的经济困难，便可以带了他已故的兄弟或父亲到当铺里去走一趟。

三角塔，坟山，圆柱，上加短命的铭词，都是显而易见的儿戏似的无用的东西。

有些人却更进一步，想对那冥间的判官替死者说情，或是证明他的功业，便举行那葬时的竞技，建立颂扬的墓碑。

最后的荒唐事是回丧饭，那时到场的亲戚努力安慰那父母，劝他们吃饭，他们呢，天知道，三天的斋戒已经几乎饿坏了，本来是很愿意顺从的了。

一个客人说道，“这要拖延多久呢？你让那去世的圣灵平安休息罢。

假如你要悲悼，你也得吃饭才好，使得你的力气抵得过你的悲伤。”

在这个当儿，便会有一对荷马的诗句，在席上传诵过去，譬如——

“就是美发的尼阿倍也不忘记吃食，”

还有——

“亚伽亚人不把断食来哀悼他们的死者。”

（附注，尼阿倍因子女众多美妙，自夸胜于神母，诸子女悉为亚颇隆所射死，尼阿倍悲伤化为石。

）

父母听从了劝告，虽然他们最初动手吃食似乎有点害羞，他们不愿意被人家说，丧了子女之后他们还是这样为肉体的需要所束缚。

以上是丧家所行的荒唐事之一斑，因为我不能列举这些事情的一切。

这都从凡人的误解发生，以为死是人所能遭遇的最坏的一件事。

附记

路吉亚诺思（Lukianos）生于二世纪时，本叙利亚人，在希腊罗马讲学，用希腊语作讽刺文甚多。

我曾译过一篇《冥土旅行》，又《娼女问答》三篇收在《陀螺》中。

原本我只有《信史》等数篇，今均据奥斯福大学英译本译出。

关于此篇，福娄氏（Fowler）序文中曾云，“这不必否认，他有点缺乏情感，在他分析的性情上是无足怪的，却也并不怎么不愉快。

他是一种坚硬而漂亮的智慧，但没有情分。

他恬然地使用他的解剖刀，有时候真带着些野蛮的快乐。

在《论居丧》这一篇里，他无慈悲地把家族感情上的幕都撕碎了。”

是的，路吉亚诺思的讽刺往往是无慈悲的，有时恶辣地直刺到人家心坎里。

但是我们怎么能恨他。

他是那么明智地，又可说那么好意地这样做，而我们又实在值得他那样的鞭挞。

正如被斯威夫德骂为耶呼（Yahoo），我们还只得洗耳恭听。

这虽然或者有点被虐狂的嫌疑，我们鞭挞自己的死尸觉得还是一件痛快事，至少可以当作这荒谬万分的人类的百分之一的辩解。

（下略。

）

十九年三月十五日，于北平。