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第十一章 荀子（第3页）

还有许多篇的分段全无道理：如《非相》篇的后两章，全与“非相”

无干；又如《天论》篇的末段，也和《天论》无干。

又有许多篇，如今都在大戴小戴的书中（如《礼论》《乐论》《劝学》诸篇），或在《韩诗外传》之中，究竟不知是谁抄谁。

大概《天论》《解蔽》《正名》《性恶》四篇全是荀卿的精华所在。

其余的二十余篇，即使真不是他的，也无关紧要了。

荀子与诸子的关系

研究荀子学说的人，须要注意荀子和同时的各家学说都有关系。

他的书中，有许多批评各家的话，都很有价值。

如《天论》篇说：

慎子有见于后，无见于先。

老子有见于诎，无见于信（同伸）。

墨子有见于齐，无见于畸。

宋子有见于少，无见于多（宋子即宋钘。

他说：“人之情欲寡，而皆以已之情为欲多。”

荀卿似是说他只有见于少数人的情性，却不知多数人的情性。

杨倞注似有误解之处）。

有后而无先，则群众无门。

有诎而无信，则贵贱不分。

有齐而无畸，则政令不施。

有少而无多，则群众不化。

又如《解蔽》篇说：

墨子蔽于用而不知文。

宋子蔽于欲而不知得。

慎子蔽于法而不知贤。

申子蔽于势而不知知。

惠子蔽于辞而不知实。

庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之，道尽利矣。

由俗（杨云：俗当为欲）谓之，道尽嗛矣（杨云：嗛与慊同，快也）。

由法谓之，道尽数矣。

由势谓之，道尽便矣。

由辞谓之，道尽论矣。

由天谓之，道尽因矣。

又《非十二子》篇论它嚣、魏牟“纵情性，安恣睢，禽兽之行，不足以合文通治”

。

陈仲、史鳅“忍情性，綦谿利忮，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分”

。

墨翟、宋钘“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣”