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第十一章 荀子（第5页）

又说：

“道者何也？曰：君道也。

君者何也？曰：能群也。”

（《君道》）

所以荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。

他说：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒（从王念孙校），则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。

……故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之为天职。

如是者虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。

夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治。

夫是之谓能参。

舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

（《天论》）

荀子在儒家中最为特出，正因为他能用老子一般人的“无意志的天”

，来改正儒家墨家的“赏善罚恶”

有意志的天；同时却又能免去老子、庄子天道观念的安命守旧种种恶果。

荀子的“天论”

，不但要人不与天争职，不但要人能与天地参，还要人征服天行以为人用。

他说：

大天而思之，孰与物畜而制裁之？（王念孙云：依韵，制之当作裁之。

适案依杨注，疑当作“制裁之”

涉下误脱耳）从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天则失万物之情。

（《天论》）

这竟是培根的“戡天主义”

（ConquestofNature）了。

论物类变化

荀卿的“戡天主义”

，却和近世科学家的“戡天主义”

不大相同。

荀卿只要裁制已成之物，以为人用，却不耐烦做科学家“思物而物之”

的工夫（下物字是动词，与《公孙龙子·名实论》“物以物其所物而不过焉”

的下两物字同义。

皆有“比类”