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第十六章 道家(第2页)

到了汉初,如上章所说,儒生又战胜了。

这个时代,只有那与人无忤与世无争的自然派哲学,不曾受政治上的影响。

这一派的哲学,当秦汉之际,不但没有消灭,还能吸收各家的长处,融会贯通,渐渐的变成一个集大成的学派。

依我看来,汉初一百年的道家哲学竟可以算得是中国古代哲学的一个大结束。

古代的学派,除了墨家一支之外,所有精华,都被道家吸收进去,所以能成一个集大成的学派。

这是汉代道家的特色。

如今且引司马谈《论六家要旨》的话作我这段议论的证据。

他说:

夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也。

直所从言之异路,有省有不省耳。

(此下论各家得失)……道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。

其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。

与时推移,应物变化,立俗施事,无所不宜。

指约而易操,事少而功多。

……(此下分论各家得失)道家无为,又曰,无不为,其实易行,其辞难知。

其术以虚无为本,以因循为用。

无成势,无常形,故能究万物之情。

不为物先,不为物后,故能为万物主。

有法无法,因时为业。

有度无度,因物与合。

故曰:圣人不朽,时变是守。

虚者,道之常也。

因者,君之纲也。

群臣并至,使各自明也。

其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之(音款空也)。

言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。

在所欲用耳,何事不成。

乃合大道,混混冥冥,光耀天下,复反无名。

凡人所生者神也;所托者,形也。

神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。

……不先定其神,而曰我有以治天下,何由哉?(《史记》卷一三〇)

看他说道家“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”

,便是说道家是一个集大成的学派。

读者须知“集大成”

三个字,不过是“折衷派”

的别名。

看得起他,就说是“集大成”

;看不起他,就说是“折衷派”

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