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到了汉初,如上章所说,儒生又战胜了。
这个时代,只有那与人无忤与世无争的自然派哲学,不曾受政治上的影响。
这一派的哲学,当秦汉之际,不但没有消灭,还能吸收各家的长处,融会贯通,渐渐的变成一个集大成的学派。
依我看来,汉初一百年的道家哲学竟可以算得是中国古代哲学的一个大结束。
古代的学派,除了墨家一支之外,所有精华,都被道家吸收进去,所以能成一个集大成的学派。
这是汉代道家的特色。
如今且引司马谈《论六家要旨》的话作我这段议论的证据。
他说:
夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也。
直所从言之异路,有省有不省耳。
(此下论各家得失)……道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。
与时推移,应物变化,立俗施事,无所不宜。
指约而易操,事少而功多。
……(此下分论各家得失)道家无为,又曰,无不为,其实易行,其辞难知。
其术以虚无为本,以因循为用。
无成势,无常形,故能究万物之情。
不为物先,不为物后,故能为万物主。
有法无法,因时为业。
有度无度,因物与合。
故曰:圣人不朽,时变是守。
虚者,道之常也。
因者,君之纲也。
群臣并至,使各自明也。
其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之(音款空也)。
言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。
在所欲用耳,何事不成。
乃合大道,混混冥冥,光耀天下,复反无名。
凡人所生者神也;所托者,形也。
神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。
……不先定其神,而曰我有以治天下,何由哉?(《史记》卷一三〇)
看他说道家“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”
,便是说道家是一个集大成的学派。
读者须知“集大成”
三个字,不过是“折衷派”
的别名。
看得起他,就说是“集大成”
;看不起他,就说是“折衷派”
...
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