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第十六章 道家（第2页）

到了汉初，如上章所说，儒生又战胜了。

这个时代，只有那与人无忤与世无争的自然派哲学，不曾受政治上的影响。

这一派的哲学，当秦汉之际，不但没有消灭，还能吸收各家的长处，融会贯通，渐渐的变成一个集大成的学派。

依我看来，汉初一百年的道家哲学竟可以算得是中国古代哲学的一个大结束。

古代的学派，除了墨家一支之外，所有精华，都被道家吸收进去，所以能成一个集大成的学派。

这是汉代道家的特色。

如今且引司马谈《论六家要旨》的话作我这段议论的证据。

他说：

夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。

直所从言之异路，有省有不省耳。

（此下论各家得失）……道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。

与时推移，应物变化，立俗施事，无所不宜。

指约而易操，事少而功多。

……（此下分论各家得失）道家无为，又曰，无不为，其实易行，其辞难知。

其术以虚无为本，以因循为用。

无成势，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不为物后，故能为万物主。

有法无法，因时为业。

有度无度，因物与合。

故曰：圣人不朽，时变是守。

虚者，道之常也。

因者，君之纲也。

群臣并至，使各自明也。

其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之（音款空也）。

言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。

在所欲用耳，何事不成。

乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。

凡人所生者神也；所托者，形也。

神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。

……不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？（《史记》卷一三〇）

看他说道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”

，便是说道家是一个集大成的学派。

读者须知“集大成”

三个字，不过是“折衷派”

的别名。

看得起他，就说是“集大成”

；看不起他，就说是“折衷派”