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第56章（第1页）

所以说，&ldo;诗曰：&lso;既明且哲，以保其身。

&rso;其此之谓与!&rdo;所以我们成语有个&ldo;明哲保身&rdo;。

明哲保身不是叫你躲避啊!明哲保身这句话是非常积极的。

明，就是明心见性、悟了道;哲，有高度的智慧处世。

处乱世，不是说&ldo;明哲保身&rdo;是怕‐‐不愿意轻易牺牲。

因为自己担负着人类文化的责任，这个种子的传播的责任担负得起来。

所以&ldo;其默足以容&rdo;，就不说话了。

&ldo;国有道&rdo;，社会有了道，&ldo;其言足以兴&rdo;，就站出来讲话。

他说中国这里这里，这个。

读了一点书，明白一点问题，就乱发牢骚，乱批评，自诩好像是那个诸葛亮，我们知道三国时候我们看电视的诸葛亮，三国以后都看见诸葛亮的兄弟，都是诸葛暗。

诸葛亮据说（他不是真的了），他未卜先知;诸葛暗是兄弟，是过后方知，同我一样。

所以呀，不要乱发言，。

既明且哲，要自己内明做到，明心见性，处处有道。

所以孔子在《论语》上说：&ldo;国有道，危言危行;国无道，危行（行为要端正）言逊（言语要逊，含默）&rdo;，就是这样。

这个不是的话，这个就是道，不知道也就是不知道，此所谓不知道也!（我们今天到这里。

）上段四校完

（下段）

我们中庸继续二十八章。

现在这一章的开始，是中庸的整个的大结论。

先把道体、中庸的中心精神就是&ldo;诚&rdo;，如何以诚而达道，这个已经说过了。

现在而说行中庸之道，行其德。

&ldo;子曰：&lso;愚而好自用，贱而好自专。

生乎今之世，反古之道。

如此者，灾及其身者也。

&rso;&rdo;这是一个原则。

也就是我们需要知道的做人处事，治学、行道，乃至于做事业的一个大原则。

同时，由此可以了解《论语》所讲的所提到的，过去讲《孟子》所提到孔子是&ldo;圣之时者&rdo;。

他说，一个人智慧不够，学问不够，&ldo;愚而好自用&rdo;，越笨的人越有自信，越觉得自己了不起。

&ldo;愚而好自用&rdo;这一句话他是只讲一个原则，不过我们由这一句话观察古今中外的历史人物，假设诸位青年同学加上十年读书、十年做人，慢慢去体会，社会上接触多了，才发现许多人都犯了这个错误。

&ldo;愚而好自用&rdo;，越是智慧不够的人，他越认为了不起，而且决心下得也非常快，而且办法也非常多。

那些办法、那些决心、那些思想，都是非常笨的。

可是因为他笨，没有办法理解天下事物，非常自用，这就是愚而好自用的结果。

所以我经常引用《汉书》上批评霍光不学无术，所谓即使霍光汉代的历史划了一个时代，拯救了一个时代，创造了另一个时代，在汉朝的历史上有这样大的威风，结果史学家同一般人给他的评论还是四个字：不学无术。

说他没有学问。

因为没有学问啊，所以&ldo;无术&rdo;。

术不是手段，处理事情、做人做事没有方法，不合章法。

术就是学术，是个方法。

事实上，再研究汉代当时的历史，霍光并没有那么差劲，并不是说不学无术。

如果说要那个样子严格地研究的话，那么管仲也是不学无术。

孔子虽然没有批评管仲那么差，但是他的话拿到汉代来讲的话，也变成不学无术。