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第15章 关于读书明理 2（第3页）

这也可以分为间接、直接两类。

以过去读书人都重视的国学为例，我读阎若璩的《古文尚书疏证》和钱穆的《先秦诸子系年》，自认为所得很多，因为除知识以外，还学了去伪存真的一些方法。

这方法不是正面讲，可以称为间接的。

还有正面讲的，是科学概论、知识论、逻辑、哲学概论之类的书。

这类书内容不简易，因为都涉及真假、对错是怎么回事的问题，性质比较深微。

这里多讲不成，因为一言难尽；不讲也不成，因为会莫明其妙。

想折中。

只举一个例，来于逻辑的，是矛盾律，内容为：全称肯定判断（如凡君王皆明圣）与特称否定判断（如某君王不明圣）矛盾，全称对则特称错，特称对则全称错。

这是个分辨真假、对错的重要规律，以之为准绳，我们可以判断许多骗人的鬼话（一般用全称肯定的形式）靠不住，因为必有不少事例是反面的。

逻辑这样，与它相通的另外几个学科也是这样，大家合伙，就会凝缩为一只有穿透力的眼，看到表面之下的真假、对错的本相。

但是这剂药也有不利之点。

一种显而易见，是味苦，不好吃。

由事实方面说，有几个人愿意扔开小说，皱眉抱着这类书啃呢？并且，只是星星点点，贯通也不容易。

所以，也是事实，是有不少级别不低的知识分子，谈自己专业，头头是道，专业之暇，还是找什么占卜书或什么铁嘴，去探问流年祸福。

可证读书明理也并非易事，因为有较多助力于明理的书常常是很枯燥的。

不利之点的另一种，是因为向深处钻了，就不能不碰到应否的标准问题；或说得浅易些，是碰到教条性质的顽固就会显得无力。

如某名人，恍惚记得是辜鸿铭，尊君，并主张保留跪拜，理由是，如果改为鞠躬，天生膝盖何用？古人也说过这类意思，是“天佑下民，作之君，作之师”

。

你觉得荒唐吗？可是想拿出系统而确凿的“理”

，以之为根据，驳倒他，却不那么容易。

因为这类的人各有见，追到根，会成为，轻些是兴致之别，重些是信仰之别，或说异教。

而说起信仰或教，任何人都知道，是只能听从不许怀疑的。

唯命是从，由命者方面看，这命的来由也是理，可是这理是不许放在脑子的秤上衡量的，其是否真合理也就不得而知了。

不得而知不好，怎么办？我的想法，有关应否的问题，如果不简易而想明其理，就最好多乞援于康德的所谓理性，少乞援于信仰。

这样的理性是怎么回事？只能由心情方面说说，不过是平心静气，不入主出奴，愿意讲理而已。

最后说说，庄子的高见，“吾生也有涯，而知也无涯”

。

理，不管怎么样想明，总难免有不能明的，或拿不准的。

处理的办法是虚心，继续求明；求得之前，要采取孔老夫子的态度，“不知为不知”

。

这样的不知，也是理，我的经验，也是只有读书才能明的。

到此，由话面看，是越说越缠夹；其实意思是颇为简明的，就是：读书可以明理，只是要附带一些条件，随便来来就未必成。