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第43章 旷 达（第3页）

机遇，俗话所谓正巧赶上了，永远在身边，却很难理解，尤其很难对付。

难理解，是因为与因果规律的关系不清楚。

所谓“巧”

，至少在常人的心目中，是非必然，而果来于因则是必然的。

在常识的世界内，还会有不受因果规律制约的现象吗？所以最好还是理解为，同样是有因之果，只是由于因不简单明确，我们认不准，就觉得是碰巧。

这样的碰巧，显然难于对付，因为已然者不可改，未然者不可知。

苦是来于已然，比如希望富贵，偏偏生在贫寒之家；希望康强，偏偏孱弱；希望寿考，偏偏中年得了不治之症，等等。

已然的机遇也可以是称心如意的，举古事为例，刘邦想尝尝做皇帝的味道，居然就打败了项羽，司马相如想得个佳人，居然就有文君夜奔。

但是，四海之内，想尝尝做皇帝味道的，想得个佳人的，总是太多了，而真就如愿的必是极少数。

这是说，称心如意的机遇并不多见。

不多见，还有个可以名为主观的原因，是欲无止境，做了皇帝还想成仙，即使是天生的幸运儿，也总会感到，称心如意的机遇还是常常不来。

所以对于机遇，我们需要用力思索的，不是合意的带来愉快，怎么办，而是不合意的带来愁苦，怎么办。

怎么办？我想，还是只能用“观”

法。

可以先观大场面，或大之中的小场面，限于人群。

心情可以是宗教的，就是想，人很多，而好机遇不多，“我不入地狱，谁入地狱？”

可以是数学的，即想概率的情况，既然人多而好的机遇不多，自己碰到不合意的正是理有固然，也就可以虽苦而无怨。

然后看小场面，己身，不合意，愁眉苦脸，甚至哭哭啼啼，又有何用？只能使机遇的影响扩大范围，所以最好还是用庄子的办法，曰“知其不可奈何而安之若命”

，面对，不怕，也就可以坦然了。

以上几种观法都偏于消极，只求化有所谓为无所谓。

应该改说点积极的，以求有所得，哪怕只是芥子之微也好。

这就过渡到其四，要想想办法自求多福。

求福前有个“自”

字，注定办法没有普遍性，泛论式的文章就不好做。

而又不得不做，只好不避毛遂自荐之嫌，说自己的一点点经验。

我有苦，而且杂七杂八不少。

同一切常人一样，我也想化苦为乐，至少是不苦。

也有异于常人的，是温饱之后，常常感到心的没有着落，具体描画，是也吃烤白薯，却又常常觉得，种白薯，求多收，烤了吃，年复一年，最终都成为一场空，没意思。

这不同于常的烦恼，是来于受了西方始于怀疑的哲学的污染，所以根治之法应该是易怀疑为信仰。

我认识的人里，大多是不惑之年以上的，有的迷《易经》，有的迷气功，有的信观世音菩萨，有的信西方净土。

还有个修道兼练各种功的，说静坐之时，自己的灵魂已经能够由头顶出来，周游之后回归肉身。

这样，可以设想，一旦肉身与草木同腐，灵魂自然可以仍在，也就是得永生，还会有什么忧虑吗？我听了很羡慕，是羡慕有了信仰就可以无忧虑，而不是羡慕灵魂离肉体周游，得永生，因为我不信有灵魂。

我是人死如灯灭派，知道信仰有大用，却没有资格照方吃药。