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第243章 记录乡愁 二（第1页）

高加林是从黄土里摸爬滚打出来的，因而他对黄土文化有着特殊的眷恋，自从跟着贾如斌老师整理民间非物质文化遗产以后，高加林更是深深地爱上了脚下这一片热土，更热衷于对黄土文化的溯源。

加林对于黄土文化的研究，并不拘泥于本县的乡土文化，而是放眼于黄土高原的历史文化演变的研究。

在高加林看来，陕北位于黄土高原北部，这里黄河环绕，是华夏民族的主要发祥地。

自商周开始，陕北一直为中原王朝的北部边陲，它北控河套，南蔽关中，西通陇右，东卫中原，战略地位十分重要。

中原农耕民族与北方草原游牧民族在此两大文化的交流地带，经历了无数次激烈地碰撞冲突与不断整合，至汉代初步形成了以农耕文化为主体融合大量北方草原文化因素在内的区域文化格局和样式。

秦汉以后，这里长城纵横，堡寨相连，成为汉族与北方草原民族征战厮杀的大旋涡。

一幕幕气吞山河、荡气回肠的民族历史剧在此上演。

陕北是大宋范仲淹据守边关的地方，时传“军中有一范，西贼（西夏）闻之惊破胆”

；也是明末李自成起义的策源地；更是中国工农红军长征的落脚点以及抗日战争的指挥中心和战略后方。

历史与自然地理条件的特殊性，使陕北成为多民族、多地区文化的汇聚交融之地，使得陕北留存有丰富的自然演变见证物及人类文化的遗留物，更有红色文化的基因和革命文物的遗存，还保留有陕北民居窑洞和独具区域风情的陕北民歌、大秧歌、说书、道情、唢呐及小调等文艺形式以及剪纸、面花、刺绣、布堆画、石雕等民俗民间工艺。

高加林一闲下来就特别关注民间流传的东西，从方言俚语，说书道情，到信天游，农具以及那些日常生活用品，他都能对之发生广泛的兴趣。

在高加林看来，凡是民间土生土长的文艺形式里面或多或少的携带着粗狂泼辣的基因，民间的东西往往兴于江湖，死于庙堂或殿堂，民间艺术一旦走进宫廷，便走到了极致，往往就意味着它快走到终点了。

俗却很活跃，富有生命力，但是粗野。

雅很高贵，流行于上层，但是和却寡。

要在雅和俗之间探索艺术的平衡点，对高加林来说还如同走钢丝绳那样，他需要小心翼翼地去挖掘，去研究，去探索。

民间的东西也实在是太多了，它就是一个无穷无尽的资源宝库，就看你的采光点放在哪里，看你是怎样来发掘它的，也不能面面俱到。

在非文字的民间石文化方面，加林的首选是从拴娃石开始，慢慢收集，逐个研究。

拴娃石是陕北地区民间用来炕头拴娃，民间流传着这样的一句俗谚，讲小娃儿“三翻六坐九爬爬，十个月头上掏麻麻。”

幼儿近岁时，连爬带走，大人们忙着“糊口”

无暇照顾幼儿，便把幼儿拴在炕上的石狮上，以避免幼儿从炕上翻落地下，不用时也可以作为农家居室的陈设品。

它一般被雕刻成小狮子、小猴子、小狗等动物。

狮子居多，因为狮子威猛和矫健，给人一种奋发的力量。

狮子猛而不凶，既威严又可爱，多一些温顺质朴的淳厚，乖巧拙稚的顽皮。

因为在民间文化中，狮子会给人们带来喜气、吉祥、富贵、平安，人们把狮子敬奉为驱鬼消灾、保命平安的神，被奉为是孩子生命的保护神。

其造型是“七分头，三分身”

“十斤狮子，九斤头”

，形体活泼可爱，圆浑幼稚拙朴，有的部位以线刻装饰。

现在陕北绥德、米脂一带还有这样的民谣：“财东房上有兽头，罗门石狮大张口，官家挂匾栽旗杆，百姓狮狮搁炕头。”

“狮娃狮娃，拴住我娃，日日平安，快快长大。”

对拴娃石的虔诚是黄土地上的先民们直白质朴的诉求与美好心愿的表达，人们都期盼着家里的小石狮娃把娃拴住，拴牢，以期子孙长命百岁，家族兴旺。

在加林去镇政府前，加林就注意收集一些古老的陶器，和一些拴娃石之类的，他不求杂，只求精。

他从外面一回来，时不时的，车子后面就绑个拴娃石或陶瓷之类。

因而他也常常被父亲高玉德骂成是“把石头往山里背”