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第39章（第1页）

所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。

而中国文化，既认为&ldo;天命&rdo;与&ldo;人生&rdo;同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。

在中国思想中，&ldo;天&rdo;&ldo;人&rdo;两者间，并无&ldo;隐&rdo;&ldo;现&rdo;分别。

除却&ldo;人生&rdo;，你又何处来讲&ldo;天命&rdo;。

这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少有。

我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人生学。

总之，中国古代人，可称为抱有一种&ldo;天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观&rdo;。

这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人生观，亦即是其天文观。

如果我们今天亦要效法西方人，强要把&ldo;天文&rdo;与&ldo;人生&rdo;分别来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。

即如孔子的一生，便全由天命，细读《论语》便知。

子日：&ldo;五十而知天命&rdo;，&ldo;天生德于予&rdo;。

又曰：&ldo;知我者，其天乎!&rdo;&ldo;获罪于天，无所祷也。

&rdo;倘孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二。

离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。

就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。

换言之，亦可说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。

但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。

这一观念，在中国乃由孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。

&ldo;天人合一&rdo;新解（5）

读《庄子&iddot;齐物论》，便知天之所生谓之物。

人生亦为万物之一。

人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说&ldo;天人合一&rdo;。

此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。

果使人生离于天命远，则人生亦同于万物与万物无大相异，亦无足贵矣。

故就人生论之，人生最大目标、最高宗旨，即在能发明天命。

孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。

这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。

这可以说是我中华民族论学分别之大体所在。

近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。

最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。