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周易哲学解读 导说第四篇四十二（第1页）

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我们再听听现代史学家对《周易》一书性质的说法。

郭沫若在他的《中国古代社会研究》一书里说：

“《周易》是一座神秘的殿堂。

因为它自己是一些神秘的砖块——八卦——所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂一直到二十世纪的现代都还发着神性的幽光。

神秘作为神秘而盲目地赞仰或规避都是所以神秘其神秘。

神秘最怕太阳，神秘最怕觌面。

把金字塔打开，你可以看见那里只是一些泰古时代的木乃伊的尸骸。”

（《中国古代社会研究》郭沫若著中国华侨出版社2008年版第21页）

看郭沫若发出诗性般语言的说法，多么的诗意啊。

郭沫若不但是甲骨文与历史学家，还是文学家与诗人。

这论证《周易》也不忘体现诗人的浪漫。

而正是“诗性思维”

才把《周易》弄的神秘。

你看到郭先生这用“诗”

的语言说《周易》，能不把《周易》看的神秘么？

郭先生又说：“《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠佛寺的灵签符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。”

（《中国古代社会研究》郭沫若著中国华侨出版社2008年版第25页）

“《易经》全部就是一部宗教上的书，它是以魔术为脊骨，而以迷信为其全部的血肉的。”

（《中国古代社会研究》郭沫若著中国华侨出版社2008年版第40页）

就连郭沫若这一身兼多“家”

的大学者，把《周易》说的干脆利落，《周易》是巫术。

既是古代卜筮的底本，又是灵签符咒。

不知历史学家郭沫若是如何考证出这种性质的。

单从其《中国古代社会研究》一书中看，郭是从《周易》一书的文章句子里断章取义而抽出认为可反映某个时代生活、宗教等并归列一起的“断句”

，再分析出自己认为的根据来。

这本身是一种望文生意、主观认为。

所以郭沫若推导出的那些说法，是十分错误的。

如郭沫若见《周易》文章中出现有“鱼”

，有“猪”