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第十八章 中古第一期的终局（第2页）

结果就是二十年的党锢大祸（166—184年），把全国的清流名士都一网打尽。

看《后汉书》（九八）《郭太符融许劭传》；又《党锢传》。

五、东汉时，道家思想渐渐得士大夫的信仰。

恰巧那时佛教已进来了，渐渐行于民间，那时已有人用黄老之说来解释佛教，使人容易了解领受。

试看《楚王英传》中两次连举黄老与浮屠；《桓帝纪》论中也说前史称桓帝祠浮屠、老子；《襄楷传》中说“宫中立黄老浮屠之祠”

。

襄楷上书在桓帝延熹九年（166），他已说：“或言老子入夷狄为浮屠。”

这都可见当时因佛教的推行，道家思想也渐渐行到民间去了。

一世纪的楚王英，二世纪的桓帝都把佛与黄老看作同类的物事，大概都是受民间信仰的影响。

顺帝时琅琊人宫崇自称师事仙人于吉，作《神书》，即是后来道教的《太平经》。

这是太平道教的起源。

同时有张陵，创为五斗米道教。

太平道里出了张角兄弟，闹出黄巾的大乱（184）。

五斗米道传到张修、张鲁，张鲁占领汉中近三十年，其道传播甚远。

道教起于民间迷信，但他们硬把《老子》五千言认作他们的经典。

看《后汉书》（七二）《楚王英传》；又（六十）《襄楷传》；又（一〇一）《皇甫嵩传》。

又《三国志》（八）《张鲁传》及注引《典略》记太平道及五斗米道。

六、从民间直到皇宫，都有崇奉黄老的风气了。

知识阶级也逃不了这空气的传染。

汉魏晋三朝禅代之际，有骨气的人做事也不易，说话也不易，于是多逃到谈玄说妙的一路上去。

汉末的仲长统，魏晋的王弼、何晏、阮籍、嵇康、向秀、刘伶等人都崇尚老庄，遂开史家所谓“清谈”

时代。

他们全盘接受了道家思想，论宇宙则主张自然，崇拜虚无；谈政治则主张放任，反对干涉；论人生则主张适性自由，旷达恣意。

阮籍说：“礼岂为我设耶？”

这正是那颓废的人生观的意义。

他们纵酒狂放，打破一切礼法制度的束缚，其实只是对政治社会的一种抗议。

阮籍说：“君子之处域内。

何异夫虱之处裈中乎？”

这话里含多少哀音？他们对那现实的社会没有勇气革命，只想在精神上得一种慰安，所以他们的下梢都想逃出世外去过那神仙的生活。

旷达的人生观和神仙出世的理想是一条路的。

清谈的风气是佛教思想的绝好预备。

从虚无到空假，从神仙到罗汉菩萨，那是很容易过渡的了。

看《后汉书》（七九）《仲长统传》；《三国志》（二八）《钟会传》附的《王弼传》及注；《晋书》（四九）阮籍、嵇康等人的传。

看王弼的《老子注》，郭象的《庄子注》，张湛的《列子注》。

看严可均《全三国文》卷四四至五二（阮籍与嵇康的文集）。

神仙家言，可看葛洪《抱朴子·内篇》。