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第7章（第1页）

在人间的舞台上，英雄、凡人、罪人是不能平等的。

那，现在我们以人人平等为由所祭祀的，是不是抽象的人呢？因而是不是一种哗众取宠的虚伪呢？是抽象的人，但并不是哗众取宠的虚伪；抽象的人不一定要真，正如理想，美就行，抽象的人是人类为自己描绘的方向。

那么，这种不现实的人人平等又有什么用呢，不是吃饱了撑的瞎扯淡吗？一点都不瞎扯淡，理想从来就不与现实等同，但理想一向都是有用的。

（顺便说一句，吃饱了，于猪是理想的完成，于人则仅仅是理想的开端。

）唯当在理想的神坛上树立起人的平等，才可望有&ldo;法律面前人人平等&rdo;的现实。

（没理由把&ldo;法律面前人人平等&rdo;单送给某一个阶级，因为这是属于全人类的智慧和财富。

倘若有人卖假药，显然不能因而就把良药也消灭。

）没有一个人人平等的神坛，难免就会有一个&ldo;君君臣臣&rdo;的俗界。

不是吗？几千年的&ldo;君权神授&rdo;，弄来弄去跑不了是&ldo;刑不上大夫&rdo;的根由。

3墓地‐‐历史的祭祀，万灵万物和解的象征

要是您白天忙了一天，晚上去看戏，戏散了您先别走，我告诉您一个最迷人的去处：后台。

我们，我和您，我们设想自己还原成了两个孩子，两个给根棒槌就认真（纫针）的孩子，溜进后台。

两个孩子想向孙悟空表达一片敬意，想劝唐僧今后遇事别那么刚愎自用，想安慰一下牛郎和织女，再瞅机会朝王母娘娘脸上啐口唾沫。

可是，两个孩子忽然发现卸了装的他们原来是同事，一个个&ldo;好人&rdo;卸了装还是好人，一个个&ldo;坏蛋&rdo;卸了装也是好人，一个个&ldo;神仙&rdo;和&ldo;凡人&rdo;到了后台原来都是一样，他们打打闹闹互相开着玩笑，他们平平等等一同切磋技艺，&ldo;孙悟空&rdo;问&ldo;猪八戒&rdo;和&ldo;白骨精&rdo;打算到哪儿去度蜜月？于是&ldo;唐僧&rdo;和&ldo;王母娘娘&rdo;都抱怨市场上买不到像样的礼品。

这时候两个孩子除了惊讶，势必会有一些说不清的感动一直留到未来的一生中去。

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游戏平等墓地（3）

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孩子长大了，有一天他走到一片墓地，在先人的坟墓前培一捧土、置一束花，默立良久。

他有可能是我，也有可能是您。

那是某一年的清明。

每年的清明都是一样。

墓地上无声地传诵着先人的消息，传诵着无比悠远、辽阔和纷繁的历史。

往日的喧嚣都已沉寂；往日的悲欢都已平息；往日的功过荣辱，都是历史走到今天的脚步；往日千差万别的地位，被人类艰苦卓绝的旅程衬比得微不足道；曾经恩恩怨怨的那些灵魂，如今都退离了前台，退出了尘世的角色，&ldo;万法归一&rdo;，如同谢幕一般在幽暝中合唱一曲祭歌，祭祀着人类一致的渴盼与悲壮，因而平等。

这时候我，或者您，又闯到世界大舞台的后台去了，这才弄明白，我们曾在舞台小世界的后台所得的那份感动都是什么。

这时我才懂得，人类为什么要有墓地。

此前我总是蔑视墓地，以为无用，以为是愚昧的浪费。

现在我懂了，那正是历史的祭坛，是象征人类平等的形式。

但是前台常常不免让人灰心，我发现那墓地的辉煌与简陋竟也与死者生前的地位成正比。

譬如说：为什么伟人死后要塑一尊像要建一座殿堂，而凡人死了只留一把灰和一捧土呢？难道现世的等级还要延展到虚瞑中去分化人类的信念吗？难道人不是平等的，连在祈望中都不能得到一个平等的象征吗？无论再怎么解释都难有说服力，从不见有一座（哪怕是一座！

）凡人纪念堂这一事实，到底是令人悲哀的。

我的朋友力雄曾写过一篇文章，他设想建一座凡人纪念堂（不仅仅是骨灰堂），每一个凡人都有资格在那儿占一块小小的空间，小到够放置几页纸或一个小本子就行了。

每个人都可以在那儿记录下他们平凡的一生及其感受，以使后人知道历史原来都是什么，以偿人类平等的夙愿。

这设想让我感动不已。

我对力雄说，我也有一个不错的想法，很久了。

我想，我死的时候穿的什么就是什么，不要特意弄一身装裹，然后找一块最为贫瘠的土地，挖一个以我的肩宽为直径的深坑，把我垂直着埋进去，在那上面种一棵合欢树。

我喜欢合欢树。

我想这是个好办法。

人死了，烧了，未免太无作为，不如让他去滋养一棵树，给正在灰暗下去的地球增添绿色。