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第53章（第1页）

大多数浸礼是在死海或者加利利海中举行的，一些个别或者小范围的浸礼也有可能在约旦河中举行。

想加入犹太人宗团的非犹太人也可以受浸礼，但不是在水中。

他们可以和受浸礼的犹太人一起站在海里，但只有被大网拖上船了之后才能接受祭司的祝福。

因此，行这类浸礼的祭司被称为&ldo;渔夫&rdo;，受浸礼的人被称为&ldo;鱼&rdo;《路加福音》第5章中描述，耶稣&ldo;从船上教训众人&rdo;后，他们就打上许多鱼。

这其实是描述了一个非常成功的浸礼。

《约翰福音》第21章也讲述了类似的故事。

和&ldo;渔夫&rdo;平级的利未祭司被称为&ldo;面包&rdo;在获准加入宗团的仪式上，在职的利未祭司会给祭司们端上七块面包，给独身状态的祭司候选人端上五块面包两条鱼。

这是一个非常重要的律法象征，因为非犹太人虽然能以&ldo;鱼&rdo;的身份受浸礼，但只有犹太人能当上&ldo;面包&rdo;

在耶稣的神迹&ldo;让五千人吃饱&rdo;中，这一关系表述得相当明确。

正如在迦南把水变成酒的神迹一样，耶稣再次决定蔑视犹太教的律法，让不洁的非犹太人也能成为祭司的候选人。

因此，他对非犹太人的含族人（被象征性地称为&ldo;五千人&rdo;）做了让步。

他送给他们只有犹太祭司候选人才能接受的五块面包和两条鱼，以此让他们的统治公会拥有进入宗团的权利（《马可福音》第6章）。

在另一次&ldo;让四千人吃饱&rdo;的神迹中，耶稣送给非犹太人的闪族公会只有高级祭司才能接受的七块面包（《马可福音》第8章）。

在耶稣成为麦基洗德大祭司后，犹大王朝成为了独一无二的祭司国王王朝。

或者说，耶稣的后代成为了&ldo;渔夫&rdo;国王。

耶稣和玛利亚&iddot;抹大拉传下的后代就是历代&ldo;渔夫&rdo;国王，他们一直保留着母系的艾克斯精神，被人们称为&ldo;水之家族&rdo;我们可以从以下文字中看出人们对圣杯的看法：&ldo;只有问&39;圣杯是谁的仆人？&39;，渔夫国王的伤口才会愈合，荒地才会再变成沃土&rdo;这段文字出自《圣杯的高贵历史》，这是13世纪法国-比利时学派的著作，又名《perlesva》。

在这本书中，救世主（ssianic）血统的渔夫国王被称为ssios这是一本专门论述圣杯血统的重要性的著作，声称圣杯就是王室血统的贮藏物。

&ldo;拿着圣杯的天使，摘自丢勒（1471-1528年）的作品《受难》&rdo;

最早叙述圣杯的作品出现于717年，一个名叫沃尔伦的英国隐修士看见了耶稣和圣杯的异象。

1200年左右，弗洛蒙德修道院的法国修道士希利安在作品中引用了沃尔伦的论述。

格拉斯通伯里的约翰的作品《格拉斯通伯里修道院编年史》和博韦的文森特1604年的作品《史鉴》也是如此。

这些作品都讲述了耶稣把一本书放进沃尔伦手中的情景。

开头是这样的：

这就是你的血统之书。