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第69章（第2页）

日本许多新富翁随安排周密的旅游组织奔赴曼谷、台北和马尼拉。

其实在日本国内，按摩诊所、土耳其风格浴室都兼营嫖妓。

性剥削和性旅游已经成为世界男权制文化的一个典型表现。

男性到第三世界的妓院消费被国际援助机构当作发展战略的一项建议提出来。

如世界银行、美国国际发展机构等机构的做法。

性旅游以东南亚为最甚，目标国主要涉及泰国、菲律宾、韩国。

日本公司将招待商人去性旅游作为工作报酬来安排。

女性在此领域的工作应当被视为服务行业的一部分，是国际性别劳动分工的一部分。

前西德的私人婚介公司将亚洲、拉丁美洲女性卖为人妻。

他们公开做广告，广告词中说这些女人“屈从，听话，驯顺”

。

整个过程由跨国旅游公司、连锁饭店、航空公司及下属工业和服务机构组织运行。

据1978年的调查，在泰国的曼谷有250多家旅馆提供性服务；另据1980年的统计，泰国女性中有近3的人涉足性服务业；据1986年的统计，进入泰国的游客中，有73是欧美日男性商人。

搞清是哪些人在卖淫。

妓女的不同经历：有的出于贫困，有的追求舒适的生活方式。

（jackn，etal，373）

在中国，满清被推翻后的民国初年，娼妓业比清朝时发达普遍，最盛时的1917年，仅北京一地注册妓院就有391家，妓女为3500人，私娼不下7000人。

但是当时的妓院大多除性欲满足外，还提供美食饮料、音乐舞蹈。

这一点既有中国文化特色，又同欧洲旧式的妓院有相似之处。

1949年新政权一建立便开始禁娼。

1949年11月，北京市第二届人民代表会议率先作出禁娼决定，当即关闭妓院，将妓女集中起来加以教育，并为她们治病，使其成为自食其力的劳动者。

2、女性主义关于卖淫问题的论争

卖淫是一种没有受害人的犯罪行为（在一些国家）或非罪行为（在另一些国家），因此卖淫问题毋宁说是一个道德伦理问题。

在西方社会中，只要谈起性道德问题，无论是大师罗素还是福柯，无论他是哪国人，绝不会不提到英国的维多利亚时代，那个时期的性道德规范已经有了一种成语的地位——用它来指称典型的清教型的性观念。

在那个时期，所有的女人都被列入贞女或娼妓两类，非此即彼；女人性行为的两种态度被塑造为相互对立的两种人，即好女人和坏女人。

罗素在一篇文章里回忆说：“在我小的时候，有身份的女人普遍认为，性交对于绝大多数女人都不是一件快事，她们在婚姻中所以能忍受性交的痛苦，只是出于一种义务感。”

他还指出：“维多利亚时代的女性在精神方面是受到束缚的，许多女性现在仍然如此。

这种束缚在意识方面并不明显，因为它属于下意识的抑制。”

（罗素，牧原编，第64页）