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第34章 禅的禅外说 2（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

这也难怪，宗教想解决的不是家常的柴米油盐问题，而是有关灵魂、永生之类的问题。

灵魂，永生，由常人看是非人力所能及，可是创立宗教，就必须证明难及为易及，不能及为能及，于是，由于日常的举手投足无此大力，就不能不到另外的什么处所去乞援于神异。

佛教起源于印度，古印度是最喜欢并最善于编撰神话的，于是近朱者赤，有关佛教的史料中就充满神异。

释迦牟尼之前的种种想象可不放在话下，从他降生时起，就是：“放大智光明，照十方世界。

地涌金莲华，自然捧双足。

……”

其后，由成道、转法轮（传法），一直到入涅槃（寂灭），是处处充满神异。

这种神异还从教主往四外扩散，三世诸佛，以及无数的菩萨、罗汉，都是具有多种神通。

这些，因为我们是现代的常人，科学常识在头脑中占了主导地位，想全盘接受当然有大困难。

缩小到中土，再缩小到禅宗，也是这样，记载常不免因夸饰而失实。

大的如道统，由菩提达摩到六祖慧能这一段，看《六祖坛经》，是如此如此传授，看《楞伽师资记》，是如彼如彼传授，同物异相，可证，至少是可以设想，传说的南宗的光荣历史，其中有些必不是事实。

小的如大量的著名禅师的事迹，初始的一段是有异禀异相，末尾的一段是预知示寂的时日，等等，与我们看到的“人”

的事迹合不拢，显然也应该归入神话一类。

就是看来不神异的那些，见于大批僧传、灯录、语录中的，就都可信吗？似乎也不好全盘接受。

原因是：一、材料的大部分来自传说，传说，由甲口到乙口，由乙口到丙口，不能不因记忆、措辞等而变，尤其不能不因个人的想炫奇斗胜而变。

二、即使是亲炙弟子所记，因为意在扬善以取信，也就会或多或少走些样子。

所有这些，都会成为如实介绍、合理评价的困难，想克服，就只能以科学常识为尺度，选取看来可信的，抛掉看来不可信的。

抛掉意味着，对于信士弟子所信的，我们可以不信，不信，当然是早已站在禅外了。

说禅，站在禅外，会碰到禅内不会有的困难。

以势力广而大的净土宗为例，信士弟子在内，每天念南无阿弥陀佛万千遍，自己确信必能往生净土，言为心声，对别人也这样说，可以信不信由你。

地位变到在外就不成，不要说向别人介绍，就是自己捉摸，也会提出这样的问题：真有所谓净土吗？如果有，在哪里？只是念念叨叨就能到那里吗？显然，这样一追根问柢就麻烦了。

说禅也是这样，或者更甚，因为净土是个理想世界，其形质，还可以引《佛说阿弥陀经》之类典籍，描绘个大概；禅就不然，由外界收缩到内心，自性清净，即心是佛，距离近了，形质却更模糊了，怎么说明？这在禅内，过去一贯是乞援于名相（即教内的专用术语），像是并无隔碍。

以最难捉摸的一种事物（姑且称之为事物），即参禅的所求，或顿悟的所得为例，用旧的名相就没有什么困难，说那是真如，实相，佛性，涅槃，菩提，自性，以至彼岸，净土，等等，都可以。

地位换在禅外就不能仅仅这样，因为人家要问，——连自己也要问，所有这些，是什么形？什么质？能不能指给我看看？既然有，而且是实相，应该能够指给想看的人看看。

可是，这偏偏不同于现代化的宏观世界和微观世界，可以用大镜子和小镜子，或符号数字的方程式，让人看到或悟到。

想说，可是拿不出实物来，所以难。

以上是说所求，比喻是目的地，想指明，不容易。

同样难的还有通往目的地的路，即古德用机锋引导，学人有省，以至灵光一闪就顿悟“师姑元是女人作”

，如果这都像记录的那样货真价实，其内容和作用究竟是怎么回事？在内，实有所感，即使是无能名焉，却可以算做知其妙。

在外就只能凭猜想，可能猜对了，也可能猜错了，总之还是难。

此外，还有一类难，数量更大，是记录的禅的言行，由常人看，常常是颇费解的。

费解，在内可以如对拈花而微笑，或以机锋对机锋，装做能解，混过去。

在外就不成，因为需要用常语讲清楚，这是见难而无法逃避。