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第193章（第2页）

生与死的确是个大问题，到现在还没有解决。

这就是说中国文化丧礼的境界，古人为什么到处提到丧礼的内涵，它包括的问题有这样大，并不简单，我们不要轻视它。

现在回到书上：子游曰：丧致乎哀而止。

子游的思想是根据孔子的传统来的，他对于当时社会风其中，对丧礼过分的铺张，有一个修正的论调，认为办丧事要诚心哀痛就够了，表面上办得非常铺张，办得非常隆重，内心没有一点哀痛，外面的礼貌再好，仍不是丧礼的精神。

古代就是用这样一句话，概括了上述的观念，如果现在写文章，便可以在报章杂志上，写好几评论文批评这个事。

我们现在如果把这句话对年轻学生讲，一定会引起反感，他们认为这句话有什么了不起。

这就是学问与时代没有办法配合。

我们这一辈知道，中国旧式社会因几千年来的习俗，有的地方，可以出钱雇人来哭丧的，那种丧声，比唱歌还好听，就有专门以替丧家哭死人赚钱维生的人，这就是中国文化的流弊。

而且这种风气，过去在广东、福建某些地方最盛行，因为这是汉唐文化的遗风。

这种替人哭丧的人名为&ldo;挽郎&rdo;，等于现在出殡行列中的中西大乐队，因此子游提出这个主张来，修正这种社会风气。

难能可贵

子游曰：吾友张也，为难能也!然而未仁。

曾子曰：堂堂乎张也!难

与并为仁矣。

这是孔子死后，同学们互相的评论，大家关起门来的检讨。

这一篇是子张开始，所以这里讨论到子张。

子游说，我们的同学子张，作人的确了不起，一般人很难做到的事情，他去做了，困难的事情，他敢去负责任，敢去挑这个担子，而达到任务。

这一点子张做到了，但是还没有达到夫子那个仁的境界。

这是子游对子张的评论。

曾子也随着附和，认为子张是个堂堂正正的大丈夫，但是他修养的内涵，还没有达到仁的境界。

曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎!

这是用曾子的话，说明学问的道理，这里又提到丧事，他说，据我当年听到夫子（指孔子）说&ldo;人未有自致者也&rdo;。

这是一个问题了。

自致是自动自发，就是说自动自发的人几乎是没有，虽然有这个心情，但很难构成有恒的行为，而能够达到最后目标的很少。

这个话看起来很空洞，但孔门的道统比较注重内心自省的修养，这也是求学问仁的中心。

所以这句话就是说，一个人很难做到自己肯责备自己，乃至由自己内心的反省，而到达了圣人的境界，这是很少的事例。

换句话说，就是任何一件事，都受客观环境的影响，出于不得已，完全出于主动的很少，例如有一件事‐‐打牌，三缺一的时候，还跑很远的路去拉一个人，这是出于自致。

但以心理学来研究，这也不是出于自致，因为打牌这个娱乐就不是靠自己来的，而是靠几个人凑合成一种环境而影响来的。

所以真正由自己内心自发，自致，达于仁的境界，的确非常少。

严格的说，一定要讲，哪一件事情是比较自发的呢?曾子便引用孔子的话&ldo;必也亲丧乎!&rdo;一定说起来，只有父母死了的时候，内心真觉得悲哀，那种悲哀是自然的，可以勉强说纯粹是自发的悲哀。

但是注意&ldo;必也&rdo;两个字，就是&ldo;勉强、一定、硬是要说的话&rdo;的意思，实际上那种悲哀，有时候也是迫于不得已，而并不是真情。

（所以说中国古文，虚字里有许多值得注意的地方。

）因此一个人内心的情感与良心，真正能自发自致的毕竟太难。

这节书看起来很简单，如以心理学、哲学来看，可发挥的地方太多了。