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第四十四章 君子以自强不息（第2页）

在扬雄之前，搞周易的都是玩玄而又玄的象数之易。

用顾丰的话说，象数之易就是鬼神之道，企图借周易的象数解天地玄机，握吉凶祸福于手，易相就是这么来的。

而扬雄得其师，成都人严君平的启发，引儒学入易，自创《太玄经》，借周易大谈儒家义理。

《太玄经》自创了一套体系，将类似周易的卦象卦辞与时日对应，阐述天地变幻间所蕴的儒理，这就为易学义理派搭起了骨架。

扬雄之后，再有王弼引义理入易，但因儒学始终未昌，汉儒尊春秋，唐儒埋首经学，易学义理派也始终难见起色。

到了宋时，儒出寒门，天下皆士，儒学大发展，不仅易学的春天来了，易学义理派也骤然崛起。

大儒安定先生胡瑗有言“夫大易之道至广而至大，极天地之渊蕴，尽人事之终始”

，这话就将易学定义为人道治世之基，义理之学。

以胡瑗、孙复、李覯“宋初三先生”

以及范仲淹和欧阳修为代表，易学义理派在庆历年代就已蓬勃兴起。

而后的张载、二程、三苏、司马光、王安石都把易学当作了阐述自己学术的舞台，谁不治易，谁就无才，更谈不上立论。

听顾丰简要回顾了易学发展史，王冲就有感觉，以前只知宋儒是“六经注我”

，具体如何，不甚了了。

现在来看，易学上宋儒“周易注我”

就是鲜明写照。

“义理之易，各有所解，各说纷纭，但都托于象数之辨。

若是没有象数的基础，就理解不到各说的真意，因此象数之易也不可忽视。”

顾丰果然是杂学，又谈起了象数之易。

“若论象数之易，蜀人也当称雄。

程伊川说易学在蜀，这个易学更多是指象数之易。

传河图洛书和先天图、太极图的陈抟，也是蜀人！”

就如顾丰之前所言，义理之易是借周易抒发自己所主张的义理，是“周易注我”

。

而象数之易则是“我注周易”

，企图自周易八卦中寻得象数之理，由此窥破天地玄机。

因此易学的象数派对周易本身研究更为透彻，要学易，至少也要在象数上打下基础。

“可惜邵子文已回果州了……”

顾丰遗憾地道，王冲同样遗憾，能有邵伯温这个数易大师指点，象数之易学起来也该事半功倍。

“唔，老儿所知，也偏于象数，教你也未尝不可。”

邵伯温是求不上了，而且开口就是学二十年，王冲可没那个道心，学点基础也就够了，顾丰正合适。

顾丰倒也没推托，王冲正要拜师，却听这老头又道：“这毕竟是私授，这个……”

见老头一手抚肚，一手捏腰，指头摩挲不停，王冲顿时明白过来，这老头在要学费呢，果然是顾八尺啊。

“一个时辰一百文！”

“嘿……还论时辰呢？”