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第30章（第2页）

具体地实行起来，不但诸多不便，而且也有麻烦甚或危险。

所以便有人去问孟子，说&ldo;男女授受不亲&rdo;，是礼吗？孟子说，当然是礼。

又问，那么嫂子掉进水里去了，也不能用手去拉吗？孟子说，嫂子快淹死了还不去拉一把，就是畜牲，和豺狼一样了，但这只能算作是特殊情况下的权宜之计。

幸亏还有孟子这句话，否则不知多少人会要死于不救。

不过，虽然有孟子的权宜之计，也还是有不少人死于&ldo;男女之大防&rdo;。

元代有个姓马的寡妇，辱房生疮，不治则死，人们便劝她去看医生。

她说，我是杨家的媳妇，宁愿死，也不能让男人看病。

结果真的不治而亡。

当然，她死后便被尊为&ldo;节妇&rdo;，被树碑立传，流&ldo;芳&rdo;千古。

真不知制礼者闻之，又有何感想！

应该承认，&ldo;设男女之大防&rdo;，至少对于那些&ldo;意志薄弱者&rdo;，还是很有一些作用的。

我们知道，一男一女两个人，要发生性关系，也并不那么容易。

首先，他们得见面，才可能产生性吸引。

产生性吸引后，还要调情，然后是肌肤的接触，最后才可能进入实质性阶段。

现在，男人和女人既不能见面，又不能说话，更不可能有身体的接触，如何&ldo;y&rdo;得起来？这样的防范措施，真可谓堵泉眼、刨树根，一开始就把可能发生的事端捏死在摇篮中，让怀春者无春可怀，好色者无色可好，比事后去追究和惩罚，&ldo;高明&rdo;得多了。

所以，历代的统治者、道学家和一般&ldo;良善人家&rdo;，对于&ldo;男女之防&rdo;，都看得很重。

不但严格执行《曲礼》的规定，后来还增加了一些条款，比如不共厕所、不共浴室、不共井水等等。

不共厕所、浴室是可以理解的。

如果有条件，亦不妨多盖几间厕所、浴室，以免男男女女衣冠不整地从里面走出来，双方见了面&ldo;不好意思&rdo;。

然而不共井水，便匪夷所思。

一井之水，各用各的，又有什么关系呢？更何况，地下水都连成一气，虽从不同的井里打出来，其实还是一回事。

幸亏持此主张的司马光先生不是现代人。

否则，他就该主张建两个自来水厂，一个男水厂，一个女水厂了。

但不管怎么说，&ldo;男女授受不亲&rdo;的观点，在中国是相当地深入人心。

记得直到我上小学的时候，还认为和女孩子说话是相当可耻的事情，而老师也要经常进行&ldo;打破男女界限&rdo;的教育，并强制性地实行男女同学同桌同坐的制度。

事实上，直到现在，中国人男女之间的交往，也还相当矜持，不可太随便，否则便会有人说&ldo;闲话&rdo;。

这种男女之间保持一定距离、界限的态度，已经成为一种民族心理习惯，无法加以简单地评说了。

我们还将在后面的篇章里，继续讨论这个问题。

从&ldo;生殖崇拜&rdo;到&ldo;男女设防&rdo;，这就是中国古代两性关系发展史大体上的一个走向。

从总体上讲，这是一个两性关系从野蛮走向文明的过程，也是一个对人的自然属性进行压抑的过程。

这也没有什么奇怪，因为文明原本就是对野蛮的镇压。

既然是镇压，那就会产生两种可能的结果：一种是在镇压野蛮走向文明的过程中，同时毁灭了一些可贵的东西，比如原始时代两性关系中那种热情奔放的生命活力，也随同其野蛮形式而一同消失了；另一种是由于对镇压的反抗而产生另一种不文明的东西，比如嫖ji和同性恋。

同性恋是一种性变态，它实际上是一种&ldo;文明病&rdo;，因为动物可是只有异性关系，没有什么&ldo;同性恋&rdo;的。

这些问题，我们以后也还要再讨论。