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第750章洞天福地（第3页）

秦风只感觉到眼前一阵白色耀眼的光芒闪烁而过。

神识一阵轻微的恍惚。

下一个呼吸的时间。

就出现在了另外一个世界。

道教洞天福地为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。

洞天福地于本方世界有联系，但又互相隔绝。

传说道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。

《真诰·；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”

。

陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”

二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”

，即以“洞天”

指谓山洞。

“福地”

则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。

《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”

。

多为山洞泉源，与风水观念不无关系。

道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。

“洞天福地”

的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”

、“地中洞天三十六所”

，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。

战国以来盛传“三神山”

说和“昆仑山”

说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。

道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之

早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。

葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、金城山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座。

并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。

上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”

而其中不少就被道教认为是洞天福地。

按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分。

仙境也是“结气所成”

，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络。

但因气质清浊之异，而上下有别。

故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。