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附录 诗心与佛心（第7页）

在孔子看来，怨只是诗的四个作用中的一个，而且是排在最后的一个。

司马迁受宫刑，著《报任安书》，提出“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”

的偏激命题，后来被发展为“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”

（韩愈《荆潭唱和诗序》）的创作论。

对这个问题怎么看？苦乐是人生的两面。

“尘世难逢开口笑”

（杜牧《九日齐山登高》），人生之苦总和，较人生之乐为多，是不言而喻的。

所以钱锺书说：“虽然在质量上‘穷苦之言’的诗未必就比‘欢愉之辞’的诗来的好，但是在数量上‘穷苦之言’的好诗的确比‘欢愉之辞’的好诗来的多。”

（《诗可以怨》）

依奥登之说，“欢愉之辞”

可以帮助我们更能欣赏人生，“穷苦之言”

则帮助我们承担人生的痛苦，这是一块金币的两面，缺一而不可。

所以陶渊明说“欣慨交心”

，弘一法师说“悲欣交集”

，王蒙说“泪尽则喜”

。

因而钱锺书又说：“因为‘穷苦之言’的好诗比较多，从而断言只有‘穷苦之言’才构成好诗，这在推理上有问题，韩愈犯了一点儿逻辑错误。”

（同上）

朱光潜说“和平静穆”

是诗的极境。

鲁迅抬杠说，举凡诗人，都不免有“金刚怒目”

的时候。

西方也有“愤怒出诗人”

之说。

什么是金刚怒目？“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多！”

（罗隐《雪》）是金刚怒目。

“陶尽门前土，屋上无片瓦。

十指不沾泥，鳞鳞居大厦。”

（梅尧臣《陶者》）也是金刚怒目。

“金刚怒目”

，亦涉佛语。

原作“金刚努（怒）目，所以降伏四魔（指恼害众生的四种魔——烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔）；菩萨低眉，所以慈悲六道。”

（《太平广记》卷一七四引《谈薮》）可见“金刚怒目”

与“菩萨低眉”

，也是一块金币的两面。

所以，“诗可以怨”

，其于佛心，虽不中亦不远矣。

故曰：诗心深处，往往契合佛心。

2009年11月1日于欣托居