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一 说诗词（第2页）

两句，偏有骑驴者和他开玩笑，佯诵为“河声流向东”

，使他奋力追之数里，以作重要更正。

这种傻劲儿，今之人恐不屑为。

官本位的时代，诗人的荣誉却超乎主宰一方的权威，张祜《题孟处士宅》即明白宣称：“孟简虽持节，襄阳属浩然！”

比李白写“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”

还要勇敢。

连强盗拦得诗人，也只好佩服，请他继续走路（《唐诗纪事》载李涉事）。

至少在唐以前诗歌不靠刊物流布，不叫人默默吞咽。

它传唱于牛童、马走、儿童、孀妇之口，题写于道观、禅寺、山程、水驿之间。

地方官员、寺院住持皆有设置诗板，敬请名流题留新诗的习惯；而路边的芭蕉叶与青石面，则是诗人即兴发表作品的“诗刊”

；不用编辑揄扬，无须传媒炒作，佳作不胫而走，劣诗自行淘汰……那诚然是一个令后世诗人神往的时代。

作品的传世与不传，固然有赖自身的艺术力量，而同时还有一个历史际会的重要条件。

“床前明月光，疑是地上霜”

，就诗而论，又能好到哪里去呢？又能叫新诗人佩服到哪里去呢？然而它从产生之日起即不胫而走，尔后代代相传，母子间口口相授，任何权威无法禁止，势必还要流传下去。

新诗，固然将在文学史上写下自己的篇章，但也不必振振有词道新诗的历史不长，便是其不如旧诗传诵的原因。

我们岂能指望不能流传当世、深入人心的作品，一千年后突然家弦户诵？“是有命焉，不可幸而致也”

（韩愈），应该正视和承认，那个属于诗的黄金时代是不可复制的，那个时代产生的杰作，已成为一种典范，至今仍能给我们以巨大的艺术享受。

回过头来，说说什么是诗。

我们的古人早在汉代以前就对此有很深的认识。

《说文》云：“诗，志也。

从言，寺声。”

这一解释，当依据于更早的《尚书》。

《尚书·尧典》说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

《毛诗序》进一步发挥道：“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”

几段堪称经典的文字，一例释诗为“志”

，也就是将诗的中心内容归结为人的情志；而诗的文学功能，则是情志的释放、发抒以及沟通，所谓“志之所之”

、“在心为志，发言为诗”

。

所以，诗者释也，人秉七情，应物斯感，心有千千结，须得释而放之，然后始得其平。

而散文从一开始（无论卜辞、铭文，还是《尚书》），其中心内容都是事实，而其功能则是记录。

古人还进一步认识到诗歌、音乐、舞蹈在审美特征上的同一性，所谓“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”

“嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”

，这种同一性就是节奏。

总之，诗是一种凝练的、节奏感极强的抒情性文学体裁。

朱光潜认为，一切纯文学作品，多少都有几分诗的素质。

（《诗论》）

诗词是情绪释放的产物，故始于兴会。

西人云：“诗始于喜悦，止于智慧。”