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第51部分（第1页）

自然蜂拥而至，难免其间鱼龙混杂，好色好利之徒掺杂其间，施展起甜言蜜语、海誓山盟、加之大量银弹攻势，便攻城掠地，步步诱芳深入，频频得手，最终到头来还是始乱终弃。

啃完了苹果的果肉，核儿自然是要丢掉的。

由此便演出了一幕幕令人潸然泪下的婚姻悲剧来，究其根源，好色好利之徒自然应在谴责之列，但美女们在选择情郎时看走了眼，也是自酿苦酒自己饮。

由此看来，婚姻的幸福甜蜜感、婚姻基础的稳固与美貌并不成正比，相反，相貌平平的夫妻感情的基础倒是相对稳固长久些，婚姻的质量相对要高些。

若单从此角度看去，男士们在寻找终生伴侣时，还是别找美女名女为妙。

婚外恋、第三者插足，是侵蚀进婚姻健康肌体的癌瘤细胞，它会不断吞嗜夫妻的感情基石，婚姻由此进入危险的灰色状态。

此时的婚姻状若泥潭沼泽，一方若明智地拔腿撤出上岸，虽心痛的滴血，但长痛不如短痛，挥刀斩断绳索，也不失为一种解脱。

婚姻，一座感情的山峰，山峰两侧是截然不同的两个世界：一侧是光明幸福的天堂，另一侧则是漆黑痛苦的地狱。

两者距离并不遥远，仅隔一步之遥。

婚姻之路，最终还是要靠自己去一步步的走；幸福，还是要靠自己去发现去寻觅去创造。

第七篇　感悟死亡

死亡，一个生命个体的终结消失，人生的最大失败，人生最大的悲剧，也是人生的最后归宿！

任何一个人的死亡，向来是人们谈之色变的话题。

若从生物学角度来看，死亡，是任何有机生命的必然归宿。

有生必有死，任何生物从它诞生那一天起，便开始一天天、一步步走向死亡。

有多少次诞生，便有多少次死亡，这也许是自然界里一条铁定的规律吧。

这规律冷酷而公正，对国王、总统、亿万富翁、平民百姓绝对一视同仁，寿数到了，到了该上路时，该去天国的去天国，该下地狱的下地狱，没什么好商量讨论的。

金钱、权利在死亡面前，显得那样苍白乏力、黯然失色。

敬鬼神而远之，连孔老夫子那样的圣人先哲，都对鬼神敬而远之，普通百姓们对死神就更加诚惶诚恐、敬畏得远远避之了。

中国的古代人们，虽然对死亡从满了敬畏恐惧，但对死亡琢磨的还是很透也很细的，还弄出些相当繁琐的程序仪式来。

当人将亡时，先喝过孟婆汤，再登望乡台，到了断魂桥上，就要真正离开人世了，至于是飞升金壁辉煌的天国享福，还是下油锅斧劈的地狱受罪，就看你在阳世平生行善或做恶了。

古人们所创立的死亡文化习俗，可谓博大精深，颇具民俗特色，阴间地狱竟有十八层之多，由阎王、判官、小鬼管理，阎王殿、销魂簿、锁魂索，以及惩治鬼魂们用的刀枪剑斧、油锅火炉等等刑具，可谓门类齐全，那阴间形态与管理体制很像阳间的监狱。

至于你去第几层地狱，受何种惩罚痛苦折磨，就看你在阳世的恶行多寡而定。

你若亲身游历四川酆都模拟的阴间地府鬼城，其产生的震慑恐惧效果，便会为之震撼，更令人叹为观止。

此种死亡文化的精神内核，其目的便是劝人行善积德，对作恶起到警世震慑作用。

对于天国，古人们想象的极为美好而浪漫，那是充满快乐幸福的世界，金壁辉煌、琼浆玉液、祥云缭绕、歌舞升平、是个完全没有痛苦、没有矛盾的极乐世界，也许是对行善之人的鼓励奖赏吧，在天堂的艺术大厅的辉煌绚丽的壁画里，画满了可供人间善人们充饥解渴的大饼与结满梅子的梅树，这些高悬在天堂里的大饼、酸梅，让地上人间的凡人们翘首仰望。

有了这些足以为之充饥的画饼、止渴的酸梅，便可时常美美地来一番精神会餐了。

死后能享用天堂里的美味佳肴，大概也是一种精神慰籍与美好的向往。

在中国传统民俗文化与佛教文化理念中，人生是有因果报应、轮回之说的，善有善报，恶有恶报，不是不报，而是时间未到。

而这报的最终结果，就是死亡，及死后的去向。

人世间最恶毒的咒语莫过“你将来不得好死！”

死亡，一个人个体生命系统的彻底崩溃，完全终止运行，随着灵魂赖以居住的躯体的消失解体，灵魂也随之散去，顷刻间化为无有，灵魂飞离肉体的刹那之间是极其短暂的一瞬。

存在产生意识，当意识失去了存在的土壤与空间，意识也就彻底消亡了，一个活生生的人，一个由血肉之躯和精神组成的人，便在茫茫人海中永远消失了，尤如一粒石子投如平静的水面，溅起几圈涟漪后，水面很快又恢复了原有的平静，仍旧波光如镜、风光迷人。

一个人的突然暴卒或早逝，会在亲人的心中，造成强烈震痛，产生巨大悲哀！

在一般人眼里，则象秋天里随风飘落的一片落叶。

一位伟人或国家首脑人物突然辞世，则时常会改变历史的进程，由此产生政坛风暴或政局动荡。

由此可看出人的生命质量差异的巨大！

人之将死，其言也善。