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第四十折曾梦忽还相值惘惘（第5页）

全书洋洋洒洒九千余言，直抄到福伯敲门，发现天已大亮，让福伯把早膳搁在廊间，之后的餐食饮水都用食盒贮装放在外头，无事休得打扰。

过往他闭关练武经常如此，老人不以为怪，应声而去。

应风色将抄妥的部份摊晾待干，绢书收回夹层，锁入橱柜。

第二只锦匣内，装的是块打了环钉的雪蛛布，材质与紫苑衣一模一样，虽附系绳，但小到只能缚于掌心，恶质的程度毫不亚于半痴剑的硬玉模型。

青年在心里诅咒了羽羊神不下五万遍，祝他终年羊乳不断、胎胎九羊之类，这才收拾心情，好生研读抄本。

“体虚不练功”

是常识，内息既分文武，适合疗伤养生的文气和追求杀伤力的武气大不相同，体衰之时硬练武气，将在功体留下各种难以预料的隐患，如过湿的泥坯不利塑形，两者是一样的道理。

应风色索性先跳过疑窦丛生的内功，只看修练心识的部分，这一看便看出况味来。

与其说奇宫是修习性功的大行家，不如说天下五道正邪门派之中，能像指剑奇宫把心识独立出来修练，如同内功外功等科门的，直是凤毛麟角。

故《风雷一炁》开篇论心神和肉身合修，立即攫取应风色的眼球。

内功无论何门何派，大抵不脱“练精化气”

、“练气化神”

、“练神还虚”

，乃至“还虚合道”

四境，差异就在“神”

之一字的解释上。

多数门派解作神而明之，是指技艺精湛到了某种境界，会以常理难解的形式显现，或特别快、特别准，力量之强难以抵挡，又或金刚不坏入圣超凡，不一而足。

但明九钰以为这种说法太过虚渺，无法得到一致的通说，而大道应是有准的。

她将“神”

字解作心识，“练气化神”

不代表神的位阶高过了气，而是须将两者互相化用，合而为一，心识与筋骨、真气相结合，现实界对身体的限制将逐渐消弭，快到能如想像之快，强到能如想像之强；心才是自身能力的疆界，而非寰宇六合。

跨越这一步，而后“练神还虚”

——只消打开心的限制，就再没什么能阻止你了。

所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅，甚至还多过内功法门。

她将心识修练明确分作七个阶段，以七魄来命名，起于〈臭肺〉，终于〈尸狗〉，比起内功篇章的随兴，这部分倒是严谨得多。

九钰姑娘不好空论，各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的“一点灵光”

、“复还太虚”

等全未出现，〈臭肺篇〉只教五种方法：先生贪恋而断贪，复生恶念而断恶，后生执着而去执，三者循环；修练者以细数呼吸之法沉入心识，每三百六十息成一周天，初时吸吐间兀自能察，遁入念想之后，呼吸与意识将次第分离，迷离境中的时间流速或与现实不同，然而毋须恐惧，以啸法阻断纷至沓来的心魔，即可脱出。

应风色反复研读，忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的“五停心观”

近似，断贪为不净观，断恶为慈悲观，断执为因我观，以呼吸吐纳控制入神则为数息观；而阻断心魔的破疑啸法，当是借鉴念佛观而来。

鳞族历经三宗共治时期，保存了大量的佛门典籍，所知与今时杂入当地土人信仰的东海佛教未可同日而语，应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书，当中并不包括武典。

自声闻乘最负盛名的“大日莲宗”

消亡后，江湖上已罕见其武学。

莫非九钰姑娘同莲宗有什么牵连？可惜绢书没有更多线索，此疑终是不了了之。

〈臭肺篇〉步骤清晰，理路分明，简直像是食单菜谱，甚引庖人技痒。

横竖应风色也在调养身体，练不了内外武功，于是按图索骥，体会下别派的心识之术。