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第一节 服饰制度与社会风尚（第4页）

服饰颜色，历代异尚，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，汉尚赤，唐服尚黄。

明代继元之后，取法周、汉、唐、宋，服色所尚为赤色。

官员服色以赤色为尊，甚至在征讨蒙古人时，所用旗帜、战帽、袄裙，全用红色，其原因均是由于明朝“以火德王，色尚赤”

之故。

当时还规定，玄、黄、紫三色为皇家专用，而官吏军民的服装，均不许用这三种颜色，违者即属触犯法律。

（二）服饰等级制度的基本特征

按照传统的观念，只要将衣冠制度整齐划一，就可以改变风俗。

道理很简单，帝国传统的服饰观念认为，中国与蛮夷的根本区别，在于中国崇尚文物；而人类与禽兽的主要差异，则在于人类有衣冠。

明太祖朱元璋所刻意创设的一整套服饰制度，除了变革“胡风”

、恢复汉、唐衣冠之制外，其中的服饰底蕴仍然包括传统的等级制与礼教两大特征。

这可以从以下几个方面加以分析。

其一，这套服饰制度自始至终贯穿着传统的等级制度，其目的是为了维系贵贱之等，以便良贱有别。

正如明人解缙所言：“其士农工商之人，异其衣冠，使四民不收之人，无容其身。”

可见，所谓“异其衣冠”

，也就是等级差别。

概言之，一是官、民之别，也即只有官员之家衣服才可以用金绣、锦绮、纻丝、绫罗，而一般庶民百姓就只能穿绸、绢、素纱；庶民百姓之靴不得裁制花样，并用金线装饰；庶民百姓家妇女首饰、钗、镯，不许用金、玉、珠、翠，只能用银。

二是农商之别，即农民可以穿绸、纱、绢、布之衣，而商人就只能穿绢、布；农家有一人经商，就不许穿绸、纱。

所谓“四民不收之人”

，一是指游民，二是指贱民。

等级制的理论基础是“天尊地卑，理势之必然”

，而其目的就是为了让百姓居处安分，安于本等服饰，不得僭用。

这套服饰制度，尽管自明中期以后由于商品经济的发展而受到冲击，但直至明末，服饰等级制度仍然在发挥作用。

如明末清初人姚廷遴就说，“明季服色，俱有等级”

，秀才戴巾，百姓戴帽。

如果是一般庶民百姓，即使家里极富，不许戴巾。

这是最好的例证。

其二，这套服饰制度的宗旨是恢复“敦朴之风”

，戒奢侈，求俭素，而其中心内涵则与传统礼教如合符契。

按照儒家经典的说法，从古以来，如“禹恶衣服，由不耻縕袍”

，都有一种“志乎大”

的本意在内。

而孔子也认为，士君子是做“志于道”

的大事的，如果对“恶衣恶食”

感到羞耻，这样的人就不足与议。

正是从这种儒家的道德观念出发，明人程文德认为，生员穿布素之衣，以纨绮为戒，既是养晦，也是安分。

明人吕坤在《四礼翼》一书中，就从礼教出发，规范士君子与家庭妇女的服饰，认为君子“能以美衣为辱身，便有三分道气矣。”

同时，他又主张，女子在家，“但与布衣，鲜明者只是绸缣，不与纱罗缎绢。”

至于妇女的首饰，他认为，富贵之家，金珠固所不废，但也不必戴得“满头遍体”

。

按照传统的道德观念看来，大凡人情物态，绳于约则知俭，习于侈则遨放。