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第二节 婚礼与民间婚俗（第6页）

之人。

法律规定，凡是男女的嫁娶，都必须由祖父母、父母主婚。

如果祖父母、父母均已死亡，就由其他亲长主婚。

所谓的其他亲长，主要是指伯叔父母、姑、兄、姊之类。

如果丈夫已亡，携带女儿再嫁，那么其女儿就可以由其母亲主婚。

照例说来，作为卑幼者根本无权自娶，但法律显然也网开一面，承认那些事实婚姻。

如作为卑幼者因为在外做官或经商，未经长辈主婚，却自己做主在外成婚，虽说不合法律上的规定和民间的礼教，但法律同时也承认了这种婚姻，允许其“仍旧为婚”

，而不是离异别娶。

当然，明代婚礼一般已多用“媒人”

或“庚帖”

代替古代的问名礼。

关于媒人，传说中以女娲氏为“神媒”

。

《通鉴》云：女娲氏与太昊同母，佐太昊正婚姻，以重万民之判。

《周礼·媒氏》也说女娲氏，“掌万民之判”

。

据注：判，半也。

意思是说媒人是用来合作夫妇的。

明代民间结亲，只是选择吉日，同媒一拜，很简便。

有些甚至家长不亲往对方家中，专派媒人前往说合。

这种媒人，多由妇人充任，专门替人做媒，不知大体，骑两头马说话，所以又称作“媒婆”

。

媒婆，在明代属于“三姑六婆”

之一，民间婚礼所不可或缺，但口碑却并不甚佳。

由于婚姻由媒人说合，这样婚姻庚帖也就必不可少。

所谓庚帖，即由算命人根据男女双方八字加以测算，看是否适合婚配。

在明代婚礼中，这种庚帖也十分流行。

如上海人潘允端为他的大公子议婚，他的夫人“必欲求庚帖，积十余纸，取其最佳者然后拜允”

。

这种婚姻论庚帖之俗，不问女子的情性如何，但求命好，危害无穷。

明代至少有两人已看出女家买通算命人伪造庚帖的可能性。

如上面提到的那位潘允端见到自己的夫人如此重视庚帖，就笑道：“苟用命好，则女家用百文钱找街头谈星学者，辄能差排吉曜，供我所求。”

另一个叫张孟奇的人在答亲友议婚书的书信中，也说：“庚帖，造命也。

命曰造，便当造之。

必欲得小女庚帖，迄迟数月，俟有精干推命者，令其造一八字，极富、极贵、多男，方送来，如何？”

闻听二人醒世之言，实可给信八字者当头一棒！

纳采所用酒牲果品，随各地风俗而不同。

至于礼银，上户不过三两，中户不过二两，下户不过一两。

纳征，又称纳币。