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一零六退一步海阔天空（第4页）

……

即使在现代，冥想也是一门看起来神秘莫测的高深法门。

物体冥想、呼吸冥想、颂歌冥想、动作冥想、入定式冥想……大多数人的冥想，是通过深度宁静的状态以增强自我。

这种宁静一般可以使人完全放松，解除精神上的疲惫，同时有增强注意力和感知的效果。

而“无极”

二字，诸多华夏圣贤也有独到的看法和见解。

无极，无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。

在华国古代，先贤们认为无极是一种接近于“混沌”

的概念。

《老子·第二十八章》：“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”

老子认为，无极是最根本，最原始的大道。

那是一种既没有中心，也没有边界的状态。

这种状态和混沌如出一辙。

而混沌，即是最初天道，和宇宙大爆炸理论有异曲同工之妙。

周敦颐《太极图说》中也曾提到，“无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴……阴阳一太极也，太极本无极也。”

张启东想走的阴阳之道，最终要回到太极，也可能是无极当中，所以他对易格外关注。

“说仔细点。”

劫再次幽幽道。

张启东戛然而止，想了想，他继续说：“简单的说，无极就是证道，证大道，而大道无情，所以无极剑派见不得俗世。”

“这是个很有趣的说法。”

“一个人如果还受到欲念的影响，那他就不是自由的——他还没有从物质欲念的羁绊中解脱出来，达到无我的地步。”

“举个栗子，善良状态的人仍然只是对自己的幸福感兴趣。”

“换言之，虽然他的欲念要比处于愚昧无知或激情状态的人更纯洁些、更微妙些，但他仍然是以私己为中心的。”

“当愚昧无知或激情状态开始影响他的身心，进而剥夺了他从善良状态所获得的幸福时，他就会感到非常难过和沮丧。”

“只有真正的超脱，才能不受任何欲念影响的‘无我’之境，所以无极剑派的大师任人杀到家门口也不为所动。”

张启东最后总结：

“若是易通过冥想，求得无我之境，证出无极之道，恐怕他就是精神领域至高无上的神，但那时的他，不会管闲事。”

“当然，看他现在明辨善恶人心，放下仇恨的模样，恐怕只差临门一脚了。”

“还有，以上纯属猜测，猜对了我不骄傲，猜错了我不负责，让金魔这个死扑街赶快跑路吧。”

张启东笑着摆摆手。

无情无我，听起来多熟悉啊，合道的鸿钧不就是这一档么。

金魔的欲念之花和生命艺术其实也不错，但正好被易吃死，精神修为完全克制，外在实力更是不能比，唯有扑街。

不过易大师这边自己也可以拉拢拉拢，对方应该会对太极和无极的诸多理念感兴趣，而且自己早已备好一招杀手锏。

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