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第25章（第3页）

他更明确地认为，口喜美味，耳喜美声，目喜美色，四肢喜安逸，这些感官喜好是先天的，属于天命。

天命的存在是合理的。

孟子游说齐宣王实行王道，齐宣王推脱说，不行啊，寡人有疾，寡人好色。

孟子马上说，没关系，只要你照顾到老百姓也有同样的欲求就可以了。

伊渡：

看上去孟子好像很重视人的肉体生命，可其实又并不如此？

王跃文：

是的。

孟子轻视感官的欲望，而极端重视心灵的&ldo;人性&rdo;。

孟子说的人性，并不包括人本能的肉体需要，而独指人性之&ldo;善&rdo;，即所谓人性中的仁义礼智。

他认为就是因为有了仁义礼智，人才区别于禽兽。

所以他说，人之所以异于禽兽者几希！

庶民去之，君子存之。

求则得之，舍则失之，是求有益于得也。

孟子极其强调人的个体对理性追求的重要，甚至主张&ldo;舍生取义&rdo;。

他生动地说，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

孟子在这里作了选择：义重于生，性高于命。

孟子眼里的灵与肉虽不是水火不容，却是轻重判然。

&ldo;文革&rdo;的时候，我们村有个老人，天寒地冻，还在参加劳动。

县委书记看见了，上前亲切地询问：老人家，你多大年纪了？老人回答：七十二了！

县委书记非常感动，又问：你这么大年纪了，还积极参加劳动，为的是什么？老人回答得很干脆：为嘴巴！

县委书记非常失望，不再问下去了。

因为他需要的答案是：为革命。

县委书记得到老人这么低级的回答，没有把那老人打成现行反革命，已经很人道了。

从孟子开始，到这位县委书记，中国哲学走的是一条重灵轻肉，直至存天理灭人欲的道路。

按照现代心理学的说法，人的欲求产生于匮缺。

人们缺少什么，就想得到什么。

孟子重灵轻肉，重性轻命，难道是因为他的肉体生活没有产生匮缺？孟子虽然也曾周游列国，推行王道遭到冷遇，但齐宣王对他一直优待有嘉。

他当时住的地方，齐宣王专门为他开康庄之衢，高门大屋，相当尊宠。

孟子的膳食肯定也不错，甚至可以选择于鱼与熊掌之间，营养应该不成问题。