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第四十五章 人性善恶（第1页）

高欢之所以暗叹，是因为他深刻理解人性这东西的顽固性。

孙腾和司马子如某种意义上来说是他高欢的救命恩人，可其显贵之后，也是借助与高欢早年的关系，横行无忌，巧取豪夺，把“一人得道、鸡犬升天”

的古训演绎的淋漓尽致。

情感上接受不了“人性当中的无耻”

，理智上非常理解。

人性当中的善与恶，不在于你怎么看待它，而在于你如何对待它。

其实这也是每一位成功者必须面临的重大抉择。

延展开来说，这更是执政者如何调节个人与集体，集团与全民利益关系的大问题。

利益集团的相互博弈是永远存在的，只在于执政者代表的是哪个利益集团。

后世的哲学家给这种利益博弈划分出“资本主义”

和“社会主义”

两大集团，并且为此不惜发动战争。

仗打完了，问题并没有解决。

中国的文化基因当中有一种“中庸”

理论，很好的平衡了两大“主义之争”

。

这就是所谓的“特色主义”

。

结果全世界都看到了，中国只用了四十年就让一个吃不饱穿不暖的国家迅速成为趾高气扬的暴发户。

据说一些理论家又给这种“主义”

戴帽子，划范围，好像世界上除了阴阳白黑上下高低这种截然相反的对比外，就不能有第三者出现了。

在高欢看来，把权力据为己有，把自己的利益最大化是人的天性，无可厚非。

关键在于你的侵占是主观故意，还是客观上造成的实际多吃多占。

孟子说“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。”

孟子这段话的大概意思是说水这东西的确无所谓向东流向西流，难道也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低下流一样。

人性没有不善良的，正如水没有不向下流的道理一样。

如果给水施加更大的压力迫使它倒行流上山岗，这难道是水的本性吗？这是形势所迫的结果。

孟老夫子提出“性善论”

，不是某些人理解的“向善论”