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文化自信植根于历史自信二（第4页）

第一编“历史哲学的新视野”

，是从人类历史长程着眼，反思中华民族“为什么能？”

究竟“有多能？”

历史文化虚无主义“为什么是错的？”

由于是“挂一漏万”

的选编，这些问题回答得或许不系统，但其中对中国历史独特演进规律和文化自信的言说，必定会予读者以深刻印象。

蒙田说过：“有两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。”

直到启蒙运动时代，富于批判精神的西方思想家还大多对中华文明推崇备至。

被誉为十七世纪的亚里士多德的莱布尼茨（1646—1716年）针对那些非议中国哲学的言论告诫欧洲学界：“我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态就想谴责一种古老的学说，……这真是狂妄之极！”

法国影响力最大的启蒙思想家伏尔泰（1694—1778）说：“西方的一切都是东方给与的”

“中国是全世界最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”

“当中国已经成为繁荣而且制度完善的国家时，欧洲还是一小撮在森林中流浪的野人呢！”

所以黑格尔也不得不承认世界“历史真正的源头在中国；……历史只有在中国才有”

，因为欧洲蛮族确实是从文艺复兴运动才开始真正脱离“一小撮在森林中流浪的野人”

的“野蛮状态”

。

但也正是黑格尔发现了纵有“郑和七下西洋”

之类的壮举，中国文化确实没有抢劫杀戳土着、殖民霸占域外领土的“基因”

之后，误以为中国人不懂“理性的狡计”

，所以提出了中国历史“停滞不前”

、缺乏“反思的历史哲学”

等“存在于知识之前”

的种种“粗浅的无知”

谬论。

这就为西方打造“受制于欧洲人”

的殖民主义学术传统，提供了系统而“高大上”

的关键词。

一百多年来，这一套话语体系如洪水一样入侵渗透到中国精英的历史认知之中，使中国学界陷入“‘知识’之后”

的“博学的无知”

，几乎“集体无意识”

地成为西方学术和西方话语的“传声筒’、“打工仔”

。

何新指出：历史虚无主义盛行，是民族共同体危机的征兆。

今日华夏面临的西化、戎狄化威胁远胜有史以来的任何时代，华夏之所以为华夏的基本价值几乎荡然难存，中国再度遭遇重大的文明危机！

“西方中心论”

的基石是其构建的“欧洲人和西方人在过去和现在都比非欧洲人和非西方人优越”

的历史学言路。