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第168章（第2页）

&rdo;因袭旧事，是一种&ldo;有德者&rdo;的保守姿态。

动辄求新&ldo;改作&rdo;，其实是不自爱不自信之表现。

从思想背景考察，&ldo;改作&rdo;往往与激进或激进主义有关。

府库翻新，若无必要，即属多事。

这类求新在现代市政建设中往往可以概见。

一些城市的老建筑，承载着历史的文化信息，凝固为城市的古典音符。

古建筑的存在，因为时间参与，具有了四维的性质。

它们在寂静中给人的沧桑感，透逸出的古雅之美，是不可再生，不可再创造的。

每一栋古建筑，都是一件独一无二的艺术品。

公开破毁这类古建，就是在公开破毁艺术品，与公开焚烧一幅名画没有什么两样。

这是比焚琴煮鹤还要煞风景的蠢行。

但一栋栋古老的艺术建筑，在&ldo;求新&rdo;的建设心态（以及利益的追逐）下，已经（并正在，且还将）频频遭遇破毁。

这类&ldo;改作&rdo;行径所透露的就是激进思想。

而激进，是与保守完全不同的一种思想理路。

在文明的推演中，保守或保守主义，是比激进或激进主义，更值得推许的思想价值。

原因就在于，保守主义尊重人类往昔的创造，注重经验的累积，不相信世有&ldo;能人&rdo;可以快速地推进历史进程。

这样，在保守主义的文化保守过程中，共同体间的传统得以保存，道德的架构得以保存，文明得以保存。

而激进主义不这样。

激进主义专以破毁为要务。

有意味的是，一些破毁，却是打着建构的旗帜出现的。

为了建构一个新世界，必须破毁一个旧世界，就是激进主义的常见模式之一。

而破毁的结果是：共同体间的传统也遭遇荼毒，道德架构开始崩塌，文明罹难。

文化的浩劫，往往起源于激进或激进主义。

激进或激进主义，往往远离文明，这是今天的人们应该反思的精神事件。

孔子和闵子此处讨论的，可能有节俭的观念，但更重要的还是保守精神。

这是圣贤的光荣，很珍贵，值得今人记取。

张齐贤对南唐壮丁案，坚持&ldo;仍旧贯&rdo;思想，已经与&ldo;画地十策&rdo;时的慷慨激昂，有了距离。

此外，&ldo;政尚清净&rdo;也是政治治理中的一大关节。

淳化四年（993），太宗赵炅已经接受张齐贤的意见，有此思想。

他对宰辅吕蒙正、吕端等人说：&ldo;清静致治，黄、老之深旨也。

夫万务自有为以至于无为，无为之道，朕当力行之。

至如汲黯卧治淮阳，宓子贱弹琴治单父，此皆行黄、老之道也。

&rdo;

以清静无为而达到天下大治，这是黄帝、老子非常深奥的道理。

天下万物大都从&ldo;有为&rdo;而走向&ldo;无为&rdo;。

无为之道，朕应当努力施行。

从古人经验来看，汉代的汲黯，清静不多事，卧在床上就治理了淮阳；春秋时的宓子贱，清静不多事，每天弹着琴就治理了单父县；这都是在行黄帝、老子的清静之道啊。