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第171章（第2页）

&rdo;世上的治理乱世乱局，在于赏罚分明，赏就应符合他的功，罚就应符合他的罪。

这样，就没有不能大治的。

假如将刑赏当作发泄自己喜怒的工具，那就没有不乱的。

爱卿等人要慎之又慎。

但宋琪并不谨慎，他在&ldo;晋邸&rdo;时，就曾经因为&ldo;结党&rdo;，被当时的晋王赵光义鄙视，但还是不能改掉这类习惯。

有一次，太宗很诚恳地对宋琪等人说：&ldo;过去，帝王们大多因为居于九五之尊，颜色态度很严厉，弄得左右没有人敢说真话。

朕与爱卿等在一起，一直很平易，尽量和缓颜色，商榷时事，就为能通达上下之情，不要有拥塞窒碍。

爱卿等尽管直道而行，不要有所顾忌避讳。

&rdo;太宗这一番话，事实上是期待言论自由之下的太平治世。

广开言路，这个国策，太宗一朝堪称一以贯之。

雍熙元年（984）九月，太宗对宋琪等人说：&ldo;今岁西成，四方大稔，人民亦无疾疫，皆上天垂佑所致，当与卿等力行好事，以答天意。

&rdo;

今年秋熟，四方都有丰收，人民也没有什么疾患疫情，这都是上天垂佑我们大宋所致。

朕当与爱卿等做更多好事，来报答上天恩典。

然后说：&ldo;昔楚文王得茹黄之狗，苑路之矰，畋于云梦，三月不返。

保申谏之，王引席伏地，申束箭五十，跪加王背者再，申趋出请死，王召而谢之，杀狗折矰，务治国事，并国三十九。

朕观书至此，未尝不嗟赏数四，自古君臣，非道合何以及此。

若君不信用，虽有直臣，亦无以行其道。

&rdo;

太宗这话是一则比较偏僻的典故，补足前后语意和来龙去脉，大意如下：过去，楚文王得到茹黄那地方的猎狗、苑路那地方的好箭，就到云梦去打猎，三个月都不回来。

得到丹那个地方的美女，就沉湎在淫欲中，一年不理朝政。

大臣保申劝谏他，说：&ldo;先王让我做太保，按规定，您这样表现应该受到鞭打。

&rdo;楚王说：&ldo;我从小生在富贵中，请改变刑罚，不要鞭打我。

&rdo;保申说：&ldo;我承受先王之命，不能废弃这个规定。

&rdo;楚文王只好接受，趴在席子上，保申拿了五十支一束的箭（一说荆条），跪着放到楚王的后背上，几次这样。

就算象征性的鞭打了。

楚王说：&ldo;反正我也有了受鞭刑的名，还是真实地打我一顿吧。

&rdo;保申说：&ldo;对君子，要使他内心感到羞耻，如果羞耻都不能改变，皮肉受苦又有何用？&rdo;说罢，匆匆离开王宫，自己流放到沼泽之地，并请求给他死罪。

楚王说：&ldo;这是我的过错，保申有什么罪？&rdo;于是，楚王召回保申，杀了茹黄的猎狗，折断苑路的名箭，放走丹地的美女，改正了以前的过错。

后来楚国兼并了三十九个国家，变得强大。

这是保申极言劝谏才有的结果。

朕读书至此，往往要叹息不已。

自古君臣，如果不是以道相合，怎么能做到这样。

如果君不能守信用，即使有直言之臣，也没有办法通行正道啊！