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第173章（第1页）

吕蒙正避席，一本正经回答：

&ldo;陛下现在看到的灯火辉煌，是因为陛下的车驾所在，士庶都聚集来看，所以繁盛如此。

臣曾经在京师城外不几里地的地方，看到很多因为饥寒而死的百姓。

所以&lso;繁盛&rso;不一定都是这样。

期望陛下能够看到近处也看到远处，这是苍生的幸运啊！

&rdo;

太宗听到这一番话，变了脸色，什么话也不说。

吕相不慌不忙，泰然回到自己座位。

史称&ldo;同列多其直谅&rdo;，同列僚属们事后都称赞他的正直、诚信。

这一个故实，有意味的是&ldo;同列多其直谅&rdo;。

大宋正在太宗一朝形成精英敢于同君权博弈，推演文明价值的倾向。

乃至于这种倾向到了仁宗一朝，有了精英们越是被贬黜，越是光荣的风尚。

大宋&ldo;敢言&rdo;，不仅仅是&ldo;胆儿大&rdo;的问题，而是价值认同的问题。

精英们有了这种&ldo;民生为重&rdo;的理念，君王必得向此倾斜，否则就是&ldo;无道&rdo;，就要遭遇士大夫的&ldo;清议&rdo;批评。

久之，以道义价值制衡君王权力的力量产生了。

除非遇到&ldo;混不吝&rdo;式的痞子皇帝，否则但凡有一星一点价值敬畏之心，就不得不严肃对待这种来自于王朝精英的&ldo;道义价值制衡&rdo;。

一般来讲，没有哪一个帝王敢于向&ldo;道义价值&rdo;挑战。

这是传统中国，秩序治理方向上的一大隐秘力量。

在现代政治哲学中，还没有足够的讲述理清这一隐秘力量。

它在何时，以何方式，由什么人主持，推演这种隐秘力量？帝王为何在道义价值制衡模式下老老实实，不敢挑战？个中更隐秘的力量是什么？都需要更大篇幅来条分缕析。

这是一篇思想史大论文。

吕相对自己认为是正确的意见，会一直坚持，在跟太宗的&ldo;博弈&rdo;中，不胜出不罢休。

这个特点很像赵普对太祖。

不可夺之志

有一次，太宗要派遣人出使朔方，下旨告诉中书选人，要选那种可以负责做事的人。

吕相提出了一个人选。

太宗不许。

第二天，太宗又问，吕相还是提这个人选。

三问，吕相人选不变。

太宗恼火，将他的奏章扔到地上，道：&ldo;一定要换人，你怎么这么执拗？&rdo;吕相答：&ldo;不是臣执拗，是陛下还不了解这个人。

&rdo;然后又固执地推荐此人道：&ldo;这个人可以出使，其他人都不及他。

臣不愿意用&lso;媚道&rso;来随意地顺从君主之意，怕害了国家大事。

&rdo;说罢，将举着的笏板错开，让出脸来，俯首，将奏章拾起，纳入怀中，徐徐而退。

同列都屏住呼吸，替他害怕。

太宗退朝后对左右说：&ldo;这老家伙的气量，我不如。