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第203章（第2页）

说后蜀被宋师灭亡时，有人一早路过后蜀宫殿的摩诃池，看到有一个锦箱锦衾包裹着一个婴儿，内中有一片纸，上面写着：&ldo;国中义士，为我养之。

&rdo;于是，此人知道孩子出自于宫中，收养下来。

这个孩子就是李顺。

孟昶在蜀几十年，虽然有盘剥行为，但比起中原五代与其他周边割据政权来，还算文明，后蜀不应该算作暴政政权，故蜀民多年之后，对孟氏后蜀还有感情。

李顺作为孟昶之后，让蜀人有了敬畏。

不仅如此。

王小波在决计起事之后，一定在多种场合讲述过李顺与&ldo;灌口二郎神&rdo;的关联。

原来，土锅村附近就是灌口，这里乃是&ldo;灌口二郎神&rdo;的策源地。

孟昶曾经加封这位神祇为&ldo;护国灵应王&rdo;。

二郎神的人类学来源比较复杂，不去说，但在民间传说中，治理蜀地建造都江堰的李冰曾与二郎神合二为一。

后蜀败亡，民间更有将孟昶与二郎神合二为一的倾向。

由此李顺与李冰也有了关联。

在逻辑混乱、云里雾里、神乎其神的讲述中，李顺保持了沉默。

而王小波任命李顺为副手时，拥戴者们有了充满想象力的鼓动性传播。

传播的过程，加进了传播者自己的理解和个性化的煽动功能。

于是&ldo;贫民多来附者&rdo;，穷苦的人家很多来投奔他。

几天的工夫，他的核心团队有了近百人。

王小波力挺小舅子，将小舅子讲述为半人半神，有两大利好功能：第一可以让所有的拥戴者知道，&ldo;巴蜀茶党&rdo;，有人！

第二，可以树立领袖威信：连孟昶或李冰的后人，都服从我王小波；连二郎神的人间代言人都在我的麾下，其他人应该更没话说。

这对于凝聚十世纪末的中国巴蜀之人心人气，是一种宗教性仪式。

按天才王小波和李顺的智慧，他们在冒天下之险，举兵造反，诉诸大众动员的手段，也只能做到这一步了。

&ldo;巴蜀茶党&rdo;起事，不像&ldo;波士顿茶党&rdo;起事。

后者在公元1773年，英国政府支持的东印度公司运销茶叶到北美，施行茶叶垄断性质专卖时，对大英帝国同样不满，他们将东印度公司运来的茶叶倾入大海。

两年后，美国独立战争爆发，渐渐推演出一个美利坚合众国。

王小波同样经历了大宋王朝对川蜀的茶叶专卖，但最后的反抗却与陈胜吴广、绿林、赤眉、黄巾军、瓦岗寨、黄巢等人没有两样。

这种类型的权力更迭，没有前途。

中国人的&ldo;起事&rdo;必须转化为&ldo;起义&rdo;，而且是拥有&ldo;天下为公&rdo;理念的&ldo;反暴政起义&rdo;才有前途。

&ldo;起义&rdo;而不是&ldo;起事&rdo;运动，要有洞达天理人心的高贵与革命性纲领，如孙文先生领导的&ldo;辛亥革命&rdo;，才有可能呈现值得肯定的前途，并最终建构带有历史终结性质的文明邦国。