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第18章（第1页）

太宗往日也曾听到人们议论王沔的不是，但还是为王沔回护，毕竟是国务大臣，太宗有优容之处。

这一次，经寇准一番议论，史称&ldo;帝大悟&rdo;，太宗大为醒悟，知道以前确实司法不公，而王沔则太多机巧，好使诈术，&ldo;非廊庙器&rdo;，做不得朝廷大臣。

第二天，召见王沔，&ldo;切责之&rdo;，狠狠地斥责了他一通。

随后，寻了个机会，罢免了他的参知政事。

据说王沔得到诏令，来见太宗，哭着不愿意离开，甚至不久之后还为被罢免之事愁得须发皆白。

皇上&ldo;自焚&rdo;

大宋如此，是有&ldo;宗教信仰&rdo;为底色的。

古代祭祀，往往要有&ldo;祝版&rdo;，是将写好的祝词张贴在一块板子上。

纸张因祭祀对象不同而有不同的美工装饰，有的要用白纸，有的要用红纸、青纸，有的还要配黄边，等等。

祝词要预先写好，如果是国祭，就要皇帝在祝词后署名。

至道元年，公元995年仲春，命宰相和群官祷雨，又派出中使，也即宫中宦官，作为特命全权大使，分头去祭祀五岳神山。

按过去惯例，皇上要&ldo;御署&rdo;，也即预先在祝词上署名&ldo;大宋赵炅御笔&rdo;之类字样，然后再派遣。

翰林学士王禹偁提出了反对意见。

他说：&ldo;准礼，五岳视三公，今虽加王爵，犹人臣尔。

天子称名，恐非古制。

请自今更不御署。

&rdo;按照礼制，五岳的神职相当于朝廷的三公，现在虽然给五岳神加上了王爵，但&ldo;王&rdo;还是比&ldo;帝&rdo;低一格，相当于人臣。

天子在祝版上署名，恐怕不是古来的制度。

请从此不要&ldo;御署&rdo;。

太宗在王禹偁奏章的后面批示道：&ldo;朕为万民祈福，桑林之祷犹无惮，至于亲署，又何损乎！

&rdo;朕为万民祈福，即使是洗澡沐浴，像汤王在桑林祈祷下雨，准备自焚，我都不怕，至于亲自署名这事，又有什么损失呢！

赵匡胤以来的宋帝，人人虔诚&ldo;敬天&rdo;，谁也不敢违逆天命、天道。

面对各类&ldo;天谴&rdo;，所有的宋帝都会反躬自省。

夏商周三代以来的&ldo;罪己&rdo;传统，在宋帝这里得到很真诚的承续。

太宗说&ldo;自焚&rdo;事，并非虚伪的大言。

早在王沔事件后的蝗旱灾年，太宗就有了准备&ldo;自焚&rdo;的敬天举动。

宋人吕中《大事记讲义》，论及这一&ldo;灾异&rdo;时说：&ldo;淳化二年（991）二月，诏以旱蝗，欲自焚，明日雨。

&rdo;

宋太宗淳化二年二月，下诏，认为蝗灾旱灾之重是因为帝王之德薄所致，准备自焚以谢天。

第二天下雨。

明人孙承恩有《鉴古韵语》一书，对历代帝王都有一段&ldo;韵语&rdo;（相当于打油诗），内中说到宋太宗，有言：罪己消天变，仁民隐至情。

厚伦施义粟，勤学购遗经。

节为山林重，功于宦寺轻。