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第5章（第1页）

&ot;谁是你的后人!&ot;石头大师的这一句话有如天边轰然的一棒响雷，乌去密布中撕开天幕的闪电一样。

在解脱者的眼中，自他一体，自觉就是觉他，哪里有什么前人后学、主人奴婢呢?这无非都是自心的妄念吧!

从无始劫看来，我们流转不断的前世正是我们的&ot;前人&ot;，如果我们不找到解脱之道，继续在生死波涛中浮沉，我们就将是自己的&ot;后人&ot;，--我们的身体就是证据，谁是我们的后人呢?--

在这段公案里，我们还可以看到禅师如何以严峻的手段教化弟子，读到&ot;我早知汝来处&ot;让我们知道，禅师所说的&ot;印可&ot;乃不是虚幻的名目，这应该也是做为一位禅师（能看出弟子的来处）最根本的资格了。

由于知悉弟子的来处，那么一切逼人的手段都不是可怕的，而是充满了无限的期许与慈悲。

人间游行

读《阿含经》最常从眼前跃起的是四个字：&ot;人间游行&ot;。

佛陀成道以后，在人间各处游化，有时也到天上去说法，在《杂阿含经》最后一部分，都是佛陀为鬼神说法的记载，很有意思的是，佛对&ot;天子&ot;说法总是住在舍卫国的槮树给孤独园，天子们则都是在半夜来请佛陀开示。

而在佛为夜叉鬼、针毛鬼、鬼子母等百千诸鬼说法时，都是佛陀在&ot;人间游行&ot;，晚间接受鬼的供养，住在鬼所变化的居处。

经典一开始的时候，都是：

&ot;如果我闻。

一时，佛在某某国人间游行……&ot;

我很喜欢经典这样的开头，光是&ot;如是我闻，一时，佛在人间游行&ot;这几个字就够令人沉思了。

《增一阿含经》的&ot;听法品&ot;里，曾记载佛陀到刁利天宫为母亲摩耶夫人说法。

帝释问佛：&ot;为用天食?为用人食?&ot;

佛言：&ldo;用人间食。

所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。

&rdo;

于是，佛在天上就吃人间的食物（在天上想来，是十分粗糙的东西），共吃了三个月，娑婆世界的众生很想念佛，优填王首先用榭檀木刻佛像，波斯匿王首先用黄金塑佛像，传说这是佛教有佛相的开始。

经上还有一位佛的弟子，死后升天，怀念佛陀，以神通力变化到佛面前，可是他身体却站不起来，他细致的身体如酥油一般软瘫在地上，一时不知如何是好，佛陀教他身体变粗糙一点，才能在人间站立。

相对于六道里的天道、阿修罗道，乃至于鬼王，人都是非常粗糙的，吃的食物也很不佳，这真是无可如何的事。

不过，当我们想到佛陀选择在人间成道，并且乐于在人间游行，即使住在辉煌的天宫，仍然与我们一样吃着人间粗糙的食物，光是如此，就值得我们感恩，因为仅仅&ot;人间游行&ot;四字就有深刻的大慈悲在。